第18章 九华圣地 访道问僧（1/2）

第18章 九华圣地 访道问僧

在无为州办案的时候，有一次饭后散步，王守仁与御史戴田、评事邢道谈论起无为州州名的来历，进而谈到《道德经》，再从《道德经》引申到道士们遁世修道，谈到隐士放弃红尘富贵，避进深山。王守仁说起了自己家乡富春江畔垂钓的严子陵：“要说隐士，伯夷和叔齐，年代太久远了，说一个我们家乡汉代的严子陵吧。这位先贤，被光武帝征召到洛阳，皇恩浩荡。晚上严子陵与光武帝同榻而眠，他甚至故意把腿伸到光武帝肚子上，以此来考验光武帝是否因为富贵而忘了贫贱之交。好在皇帝心装天下，大人大量，没有怪罪他的失礼。就是这样的隆遇，严子陵却仍不恋慕高官厚禄，早上还是天子的贵客，晚上已经变回了山村野人。”

邢道接着说道：“王主政说的严子陵是高士。我说一个更近些的，我们家乡九华山的先贤，唐代进士王季文，也曾放弃锦衣玉食，回到九华山中，闭门读书修道，身后还把山中别墅施舍给了和尚，那别墅就是现在的无相寺。说到九华山，诗仙李白也曾经在九华山隐居过。”

主政是对六品主事的雅称。

邢道的话让王守仁心中一动。严子陵是王守仁敬慕的家乡先贤，他人品高洁，有朋友当皇帝，却能安于无拘无束的、只有颜回这样的贤人才安然享受的一瓢白饭就一瓢井水的平淡生活；李白是王守仁尊崇的诗坛大家，他才华横溢，只身漂泊天下，我行我素、天南海北，自由自在。王守仁接着邢道的话头说道：“李太白一直是我很喜欢的诗人。弘治九年十月，我会试下第，走运河回余姚，路过山东济宁，曾凭吊过济宁的太白楼。”

王守仁在弘治九年考进士失败后，拜访过太白楼，还曾作过《太白楼赋》。那一年，北方边境烽火四起，自己痴迷于军事理论的钻研，却报国无门，自觉学了一肚子军事谋略，却怀才不遇。他路过孔夫子家乡时，想到圣人孔子当年，一身道德学问，在鲁国报国无门，被迫颠沛流离、周游列国，吃了上顿没下顿，既替圣人感叹，又自悲自叹：没有生逢盛世，没有遇到宁愿替姜太公拉车的周文王，没有遇上三顾茅庐的刘玄德，没有遇上为了迎接人才而慌得赤着脚的曹孟德。于是，他登上了太白楼。遥想李白当年，是何等的潇洒，天子诏来不上船，自言我是酒中仙，天涯海角任我行，无牵无挂赛神仙。李白可以使唤天子权臣为自己提鞋；李白可以让皇帝的钦差在一旁等候，等自己有滋有味地品尝完一壶美酒，再上船赴京；李白有机会当面给皇帝他老人家指点江山，这些，都让寻常读书人艳羡。弘治九年凭吊太白楼时，王守仁只是一个举人；今天他虽然已是刑部六品主事，却仍是壮志难酬。北方边境胡虏肆虐，边民生灵涂炭，自己逍遥事外，凝结着自己心血的《陈言边务疏》呈递上去，如石沉大海。北边战事上，朝廷先前派去的平江伯陈爵爷，久而无功被召回，再派出征的保国公朱爵爷……唉！他们一个个庸才当道，自己这个大才却闲置着。

邢道的话惊扰了王守仁的沉思。“王主政，你和李太白有类似的诗风，一样的豪迈，像天马行空；一样的浪漫，像蓬莱神仙；一样的抒情，总是浮想联翩；一样的通俗，妇孺都能吟诵。你那篇《坠马行》长诗和《大伾山赋》，都是这样的风格。”

王守仁应答道：“太白是诗仙，鄙人只能算是小仙。”

一直沉默着的戴田突然发话，笑着说道：“王主政、邢评事，你们看这个‘仙’字的结构，山人，顾名思义，人在山里就是神仙。要当神仙，干脆就到山里去。”

王守仁心头一动，说道：“我还真想去山里当一回神仙。就去九华山。”

邢道说：“九华山值得一去。九华山这个名字，就来自李太白的诗句‘妙有分二气，灵山开九华’。九华山七十二峰，有三处是必去之处：一是太白隐居处，二是朝鲜王子金乔觉肉身灵塔，三是东崖独石禅天处。九华山处处天机，峰峰灵妙。”

这话让王守仁坚定了去九华山的信心，他说：“你们二位这么一说，九华山，我是一定要去，要潇洒地当一回真神仙。”

邢道开怀笑道：“要当神仙，我支持。我给你介绍一个学生，当你的向导，是位青阳县县学秀才，家在九华山下柯村，姓柯名崧林，字直木。”

柯村秀才 热情相待

邢道略尽东道主之谊，陪王守仁游览了池州城南的齐山。王守仁和邢道分手，前往九华山。柯崧林家所在的柯村就在九华山山麓。王守仁与随从赶到了柯崧林家。柯崧林不到三十岁，参加过两次举人考试，都名落孙山，能和科举考场上的成功人士朝夕相处，随时请教于他，自然是求之不得，于是他自告奋勇承诺全程导游，并吩咐家人照顾饮食。王守仁当晚就歇宿在了柯秀才家。

第二天一早，王守仁与他的随从、柯秀才与柯家家童，四人结伴上山，第一站是离家最近的无相寺。两人一路聊天。

王守仁问道：“直木，听说无相寺是唐代进士王季文所建？”

柯崧林回答道：“王先生，无相寺在隋代已经有了寺僧。只是到了唐代，王进士因病辞官归隐，在此读书。学生祖籍河南，先祖唐代时来池州做刺史，才落户到这里。”

王守仁说道：“啊，原来直木也是中原人士。”

柯崧林惊异地问道：“这么说，王先生也是中原人士吗？”

王守仁笑道：“百家姓几乎都发端于中原，河南、山西、陕西、山东、河北。李白不是还祖籍西北吗？最后也落脚在九华山。金乔觉王子一个朝鲜人，最后也归化在了九华山。直木，你信佛吗？”

柯崧林有些扭捏，有些迟疑：“祖居九华山下，柯姓是个大姓。家里向来与山上僧人有交往。不过，我们儒家正学，遵守圣人教训，敬鬼神而远之。王先生怎么看佛教？”

王守仁迟疑了一下，回答道：“我祖母一直念佛，祖父信奉道学，家君只尊奉儒学。至于我，对佛教将信将疑。你看，观音菩萨救苦救难，这和我们儒家的仁者爱人有什么区别？文殊菩萨智慧如海，这不是我们儒家提倡的智仁勇‘三达德’中的‘智’吗？普贤菩萨的十大愿行，不正是我们《中庸》提倡的‘笃行’和‘力行’吗？至于说到九华山，这不是地藏菩萨的道场吗？地藏菩萨发大愿，‘地狱不空誓不成佛’，这和我们儒家‘杀身成仁’和‘舍生取义’的仁义观，有啥差别吗？恐怕这都是圣人才能做得到的。”

柯崧林惊异道：“经您这么一说，原来这些菩萨与我们的圣人是一样的德行。”

王守仁以前并没有认真比较过，究竟菩萨与孔圣人有什么大的差别，今天也是话头偶然凑到了一块儿，现在面对柯崧林的问话，他也不得不琢磨起来，一边想一边慢条斯理地回答道：“你看，释迦牟尼为了传道，放弃王位；孔圣人为了传道，放弃鲁国司寇不做。”王守仁说到这里，发现了二者的区别，孔圣人放弃鲁国司寇官位，好像是因为世道恶浊，不愿同流合污；连归隐的李白也是因为看不惯权贵们的胡作非为。这与释迦牟尼放弃王位是不一样的。甚至自己心里经常浮动着的归隐念头，出发点好像也是怀才不遇，另外也有求道无门的困惑。正说圣人呢，怎么又联想到了自己！王守仁心里明白，归隐是道家情怀，不是儒家的追求。王守仁虽然每天晚上睡觉前像曾子那样自我反省，但是对于自己心里一直存在的归隐念头，不敢也不愿意过深追究。

不等王守仁考虑清楚，柯崧林又有了疑问，他说道：“王先生，佛教和我们儒学还是有区别的。就说九华山这位金乔觉金地藏，这位朝鲜王子，在国内不受父王喜欢，离国出走，来到我们九华山，修成道果。但是释迦牟尼，则完全是自己主动放弃王位的。我们的尧、舜、禹，我们的周公，这四位圣人为什么不出家呢？是他们热恋权位吗？啊，对了，那个时候佛教还没来到我们中土。但是伯夷、叔齐时代，佛教也还没有传到中土，这两位史书所称赞的高士，怎么就能归隐深山呢？”

柯崧林的疑问帮王守仁理清了一个问题，那就是，孔圣人放弃高官厚禄，一是因为鲁国政坛污浊，二是为了传道；释迦牟尼佛应该是看清了生命本质，毅然放弃王位，说法四十九年。这两位是圣人！而伯夷、叔齐，归隐深山，对世事不闻不问，只求洁身自好，对于世人和世道有什么帮助呢？自己家乡的严子陵垂钓富春江，不过自得其乐罢了！李白漂泊天下，不过是一个自由自在的神仙罢了，与世道有什么补益呢？尧、舜、禹和周公，一直在世间为百姓谋福利，这才是真圣人。观音、文殊、普贤和地藏，这样的菩萨，好像都是在为别人活着，为别人谋福利，这无疑是真正的圣人。自己到底要做不离人世间的圣人呢，还是要做像释迦牟尼佛一样的圣人呢？不管是儒家的圣人，尧、舜、禹和周公，还是佛家的圣人，释迦牟尼佛、观音、文殊、普贤和地藏菩萨，他们有的在行道，有的在传道，大家都离不开一个“道”字。行的什么道呢？传的什么道呢？究竟什么是道呢？道究竟什么样子呢？这恐怕才是问题的核心！知道了道，悟到了道，掌握了道，自然就知道该怎么干了。王守仁打定主意：要求道！而立之年，立什么？以前立志学做圣贤。立起来了吗？好像没有！为什么呢？是不是因为没有道。圣贤们可是个个有道在身。三十多年来，自己一直在人世间东奔西跑，一直寻师访友，都是为了一个“道”字。拜过儒家老师，聆听过道家的教诲，只是还没沉下心来，没有仔细听听佛家的智慧。这次攀登九华山，时间充裕，一是可以凭吊诗仙李太白的足迹，二是一定要参禅学佛，看看能不能从僧人这里探寻到道的端倪。王守仁定下了此行的最终目标。

无相寺在柯村西南。王守仁和柯崧林一路看山观景，因为心中目标明确，王守仁丝毫不觉得登山辛苦。王守仁思索明白后，对柯崧林刚才的疑问这样回答道：“前贤说，仁者乐山，智者乐水。这些归隐山林的前辈，至少应该划归到‘仁者’的行列。”

柯崧林自忖，自己久居山野，身在山中反而不觉得有山，就问王守仁道：“王先生，你是乐山呢还是乐水？”

王守仁哈哈一笑，答道：“我和你一样，生在山脚下，长在江河边，生就的脾性，喜欢山水。到了平原，好像虎落平川。我属龙，龙从云从水。身傍山水，平生所愿。哈哈哈！”

柯崧林也笑道：“王先生这次所愿必成。九华山山涌五溪，条条灵秀，小天台、大天台，脚踏白云，腾云驾雾。真是一个神仙福地！”

两位神仙，一天高高兴兴。天色已晚，投宿到了无相寺。

宿无相寺 不懂无相

一天奔波，心闲腿累，一夜安眠。早上起床，发现春雨绵绵，南望九华山峰，一片黛色，分不清雨色还是山色。山路湿滑，索性安住无相寺，与老和尚谈法论道。

当家僧法号性空，五十多岁。无相寺，只有三五个僧人，这里人迹罕至，山泉清冽，山菜可口，山风温润，松竹相伴。性空常住山间，面无挂碍，加之常年修持，严守戒律，心灵纯净，是以气质空净，脸上不挂一丝一毫的烦恼，虽然满脸看不到笑容，却又让人觉得每一个毛孔里都藏着熨帖。性空眼睛很小很细，耳朵却很大。王守仁初见性空，心里觉得，这才是神仙呢，无忧无愁，无牵无挂，不愧为真山僧，与他一比，自己虽然有时候自号山人，却是一个地地道道的“假”山人。

柯秀才家几代人都是无相寺的施主。王守仁、柯秀才和性空和尚，三人相谈甚欢。

王守仁几年来养成了官场习气，一开口带着官味：“下官一夜打扰，多谢大和尚接待。”

性空和尚淡淡地一笑，说道：“山野闲僧，疏于礼节，床铺粗硬，饭菜素淡，不比通都大邑，不是有意简慢。这里没有上官，也没有下官。柯施主布施，十方有缘人受用。能来都是缘分。”

王守仁稍有些尴尬，不再客套，想直接请教无相寺的寺名，于是诚恳地问道：“俗世上，一个人的名字能够反映这个人的志向。那么贵寺这个无相有什么来历？”

性空和尚淡淡一笑，问：“施主读过《金刚经》吗？”

王守仁尴尬地笑笑，回答道：“读过，只是不甚明白。”

性空和尚说：“如果明白，自然就没有疑问了。《金刚经》说‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’，‘无相’就是诸相非相的意思。当年六祖慧能大师，听闻一句‘应无所住而生其心’，就开悟了。”

柯崧林好奇地问道：“开悟了什么呢？”

性空和尚问：“施主读过《心经》吗？”

王守仁和柯崧林几乎同时吟诵起了《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”

性空和尚两手合十，静听两人背诵《心经》，等两人背完，说道：“《心经》二百六十个字，是《金刚经》五千多字的浓缩。”

王守仁仍不理解，他安静地望着性空和尚，等他作进一步的解释。性空和尚好像对此视而不见，脸上连淡淡的笑也没有了，就那样静静地坐着，一言不发。静默了几分钟，柯崧林终于忍不住，打破了沉默，问道：“《心经》到底说的什么呢？”

性空和尚又是淡淡一笑，知道自己的解答没有达到效果，说：“正如刚才王施主所言，名字能反映一个人的追求，无相寺是本寺的追求，老衲的法号就是老衲的追求。”

王守仁心里揣摩着“性空”两字，心里多少有些明白，《心经》中“观自在菩萨”照见的就是一个“空”。柯崧林还是疑惑不解，要打破砂锅问到底：“慧能大师难道一辈子辛辛苦苦，结果就悟到了一个‘空’字，这不等于啥也没有吗？”

性空和尚的回应仍旧是微笑和一言不发。王守仁还有疑惑，就又请教道：“性空法师，这个‘照’怎么照呢？”

性空法师静静地端坐着，好像在闭目养神，过了一会儿，待他又睁开眼睛时，发现王守仁还在满眼疑惑，等着答案呢，于是，他说道：“《金刚经》最后怎么浓缩成了《心经》呢？慧能大师怎么单单一句‘应无所住而生其心’就开悟了呢？你看都离不开一个‘心’字。‘照’就是‘心’在看。”

柯崧林更加迷惑了，不解地问道：“师父，心怎么能看见呢？”

性空法师淡淡一笑，说道：“这和你们圣人学问要求的是一样的，要力行，要笃行。要想知道梨子的滋味，只有亲口尝一尝。”

柯崧林很想马上咬一口梨子，急着问道：“怎么尝呢？”

性空法师再次淡淡地一笑说道：“佛家八万四千法门，儒家有四万八千路径，条条路径上九华。”

柯崧林若有所悟地说道：“我明白了，照您这么说，‘四书五经’上方法多了。不过还是想请您老人家说得更明白一点。”

性空法师仍然淡淡一笑，说道：“方便有多门，哪能执着一个方法？一把钥匙开一把锁。禅宗讲究参话头、打机锋；净土宗，就简简单单一句阿弥陀佛，天天不离口。说来说去，只求一个心静，清清静静，说‘求’，也是六个指头搔痒。”

王守仁还是疑惑不解，问道：“是不是打坐参禅？”

性空法师再次淡淡一笑，说：“‘坐’有什么错？要被人没来由地打一顿。慧能大师说得很明白，心不动就是‘坐’了。参禅也不见得需要‘坐’，什么叫作禅？诸相无相就是禅。这就是无相寺的意思。”

柯崧林老老实实地承认道：“和尚越说我越糊涂，越绕越成迷魂阵。”

性空法师还是淡淡一笑，说道：“梨子的味道不是说出来，是吃出来的。人人机缘不同，神秀大师是一口一口吃的，方法是‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。慧能大师是一口吞吃的，方法是‘身非菩提树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃’。这是两座桥，一座是一步步走过去的，一座是一步飞过去的。你们两位施主，一人一座桥。”

王守仁和柯崧林两个人各自在心里选择着自己需要的桥梁。王守仁心里放下佛家的桥梁，想起了儒家的《大学》，《大学》有修道纲领，有修道方法，于是问道：“性空法师，佛家修习的法门是什么呢？还请和尚指点一二。”

性空法师脸上终于有了看得见的笑容，他说：“佛教纲领十六个字：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

柯崧林是个实在人，不解地问道：“这成佛太难了！诸恶莫做容易做到，众善奉行，这世上善事太多了，我十辈子也做不过来呀。”

这个老实人的问题把王守仁逗笑了，把一直在淡淡浅笑的性空法师也逗得哈哈大笑，却引出了性空法师的又一句理论：“老实人往往是学佛时的聪明人。”这话说得柯崧林不好意思了，他笑得像个孩子一样，一只手不好意思地搔着头。搔着头的柯崧林听性空法师继续说道：“王施主和老衲这一笑，是开怀大笑，是开心大笑，笑得我们忘了为什么发笑，这是什么？这就是世上人们常说的开心，心开义解。心一旦被真正打开，开开心心，诸相无相，应无所住，一切都解决了。”这个说法，给王守仁很大的启发，啊！这个就是“无相”呀。只听性空和尚继续说道：“柯施主，你笑得不能开怀，有些不好意思，有些扭捏，还一手搔着头，虽然是笑了，但是心没有被打开，不是开心。两位施主，《心经》《金刚经》，都离不开一个‘心’字。”

王守仁心里似乎明白了些什么，又似乎什么也不明白。柯崧林因这话笑得更加不好意思，他索性两只手搓了搓脸，掩饰一下自己的不好意思。

雨一直下了一天，无相寺的论道一直在继续。昼短夜长的冬末春初，不知不觉天就黑了。柯崧林感慨道：“话语投机嫌天短。”王守仁感叹道：“专心听讲不觉寒。”性空法师接道：“肚子空空心也空，天空地空空也空。”性空和尚一双清澈空灵的眼神真是个空空如也、纤尘不染。

晚饭前，性空法师总结道：“你们知识分子学佛，读《金刚经》和《坛经》最适宜。啥时候真正地照见了小寺的寺名‘无相’，一切就开心了。”

春雨连绵，僧不留客雨留客，王守仁和柯崧林一直在无相寺盘桓了七天。七天时间里，尘嚣远隔，没有了密密麻麻、枯燥烦琐的刑事案卷，没有了迎来送往，或肉麻谄笑，或虚假应酬的皮笑肉不笑。寺院内，见人不外乎三五个和尚沙弥，对面相逢，免开尊口，只需双手合十，擦肩而过；出门是大山，松涛阵阵，竹叶婆娑，用不着客套，不用自作聪明，没有哪棵树嫌你笨，不用大智若愚，没有哪株竹子嫉妒你的智慧。雨丝如剑，斩断你心中的三千烦恼；雨声如歌，一串歌声一声紧似一声，滤净你的思虑烦恼；雨水是无根天水，雨中徜徉，冲刷去身上的俗气；井水混着泉水，混着雨水，一口口的甘洌，沁人心脾，冲洗着王守仁的肠胃，滋润着王守仁的心田。

身静心静的王守仁，七天时间里，或雨中散步，或静室打坐，目标明确地去追求性空法师所说的那个“空”。雨中，他头戴斗笠，跟无相寺和尚们学他们早晚课时的行香步法：两腿大步流星，两臂自然下垂、自由摆动。或者口诵《心经》，或者就一直让头脑空闲着。打坐时，他有时使用德一道士传授的方法，数息入静，或者按性空法师新教的办法，口中默念《心经》入静。经常是这样，越想静，越静不下来，无论怎样驱赶，脑中一直有杂念，这让王守仁很沮丧；但偶尔默诵《心经》，他很投入很专心，坐着诵着，什么都会忘了。