第27章 德者，得也（1/2）

“先生以名士身份游历陈国、梁国、汝南、颍川、陈留、东郡等国，以礼敬人，尊礼安人，留下几多佳话轶事，后回归故里，于华岩馆门下受徒千人，学有秩序，民风井然，此其持礼之德。”少婵道，“周公制礼作乐至今，虽时移世易，但有德者，言语行事莫不以守礼为上。”

“先生观乾象晓危邦不支，大厦既倾知诤死无益，遂投身于传经授业，孜孜不倦教导弟子，延续澄清天下之志，外出世而内入世，此其明智之德。”少妍语气里有一股少见的铿锵之风。

少嫆接口道：“人生在世，理应学会不断探寻生之意义，即便是遥不可及的星星点点，亦能引领人走向超越与从容，亦是洒脱而稳健的智慧。”

“先生性明知人，恂恂善导，犹重讲授修学为人之大义，士子莫不争往从之，他多于其间提携英彦，议人休咎，了若目睹，皆言后验，使埋没乡间的璞玉浑金得以现世，此其诚信之德。”子默道，“即方才所谓诚信之出神入化了。”

（休咎：意思是吉与凶；善与恶。）

“先生由始至终一介布衣，得‘天下楷模’李元礼先生厚待，赞为‘聪识通朗，高雅密博，今之华夏，鲜见其俦’，这称颂世所罕有，令人折服。”

（李元礼：即李膺，字元礼。东汉名臣，太尉李修之孙、赵国相李益之子。郭林宗在洛阳游学，见到了时任河南尹的李膺，李膺对他大加赞赏，于二人于是结为好友，名震京师。后来郭林宗要回乡，士大夫送他到河边，有几千辆马车。但郭泰只与李膺同船过河，众宾客望见他俩，好像神仙一般。后人以“李郭同舟”比喻知己相处，亲密无间。）

“蔡中郎曾有言‘吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳’，仅此一斑，足见对先生敬仰之致，生前高名扬于天下，身后天下仍高其义。”

（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，东汉名臣，文学家、书法家，他所作“郭泰碑铭”，后成为一则汉语成语，意指内容真实、感情真挚的碑文；另据《太平寰宇记》载，周武帝时除天下碑，唯有郭泰碑被下诏特别保留。周武帝宇文邕，南北朝时期北周第三位皇帝；蔡邕所撰碑文，萧统将其收录于《文选·卷五十八》。萧统，南北朝时期南朝梁宗室、文学家，梁武帝萧衍长子，梁简文帝萧纲和梁元帝萧绎长兄；笔者特将碑文附录于本章之后，希冀有更多的人能欣赏得到。此碑后经郑簠书，原在郭林宗祠内建立，二碑皆失落后，又于清康熙戊午十七年【1678】请太原傅山【傅山，初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，尤以“朱衣道人”著名，汉族，山西阳曲人，明清之际道家思想家、书法家、医学家，有“医圣”之名。】以隶书立碑一通，此后则无甚修复。）

“同郡名士宋冲称‘自汉元以来，未见其匹”，先生确实无愧斯言。”

之后亭内不再有人言语，大家深陷追思先祖之德，动容之下一时难以自拔。

“好了，”就像随意捻起个寻常的物件，少姝说着，将那不知何时复归原样的种子收入香囊中，又轻巧吟咏出声，“藤援绕指柔，果熟落英香。倩语话葫芦，进德辨消长。”

（绕指柔：出自西晋刘琨《重赠卢谌》“何意百炼刚，化为绕指柔”，意思是柔韧的可以绕指头。）

（消长：语出《周易否》：“小人道长，君子道消也。”也引作“君子道消，小人道长“，意指君子之道减弱，小人之道便增长，比喻此消彼长。）

“这四句一出来，少姝的‘戏法’可就妥帖做足了。”

好一派其乐融融。

子默轻轻抚弄着手心，犹在回味方才奇观：“怎么回事，少姝姐姐这个新戏法，我好像很早以前在哪里见过？”

少婵也点头应道：“还真是啊，似曾相识，我也正自琢磨哩。”

待她说完，少妍少嫆惧是一愣，显见感同身受。

“兴许，是咱们梦里见过的，亦未可知。”子猷笑起来，“孟子云，‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。’也许和少姝这戏法曾几相逢一般，五德本自在人心中，要常思自省，以此陶冶性情，方可见功，否则，便是怀珠行乞，持灯觅火，徒增劳倦而不知了。”

（“非由外铄我也”句：出自《孟子·告子章句上·第六节》大意是美德不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。）

“原来如此。”

听罢兄长鞭辟入里的剖析，弟妹们莫不心有戚戚焉。

“哎，想起来了，子猷哥哥，”少姝笑道，“我听舅舅讲过，儒家将仁、义、礼、智、信五种品行称为五德，而作为医师，亦有将金、木、水、火、土之五行亦视为五德，以仁德滋肝木，义德敛肺金，礼德养心火，智德藏肾水，信德厚脾土，真可谓调理心性、滋养五脏了。”

“五内舒朗，才不致于动辄七情郁结，缠绵难尽，思虑阻滞。”听到五德养生之论，简直说到了王文娟的心里去，她侃侃道来，话语间不经意看向少婵。

“道能遍物，物即是道。”少婵眼中透着光，摩挲着手里一直把玩来的玲珑玉石，“一切有形，皆含道性。”

（“道能遍物”等句：出自道教学说。）

“这倒不假，自古来，五行说广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。”子献也是个杂学通，“近来我闻释家亦有五行的说法，即布施、持戒、忍辱、精进、止观，称五门修行，据传为菩萨之行门。”

“始于心，终于心。儒者正心，道者关心，释者明心，看来，三家本如然，全为了性玄呐。”子猷不住颔首，“观人此生，真正得到过而迸发光耀者，唯有修悟入心的道德，将精神力气放在任何他处，皆是无功而返的耗费，为人为学，终要堂堂正正立于天地之间。”

众人唯唯称是之际，没留意小羲蹒跚而入，还伴着他那奶声奶气的稚音：“德者，得也——”

（德者，得也：王弼曾于《老子》第三十八章之中作过这样一个著名的解释：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也”。王弼，曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。）

大家乍然听到，如闻天籁，立时如同炸了锅，把个小宝贝稀罕得不要不要的，子猷更是合不拢嘴，他一把抱起宝贝儿子，脸上写满了期待：“好孩子，说的什么，再说与为父听听？”

在小羲这个牙牙学语的年纪，热衷于全身心地投入到字词地简单重复中，好像口里含着颠来倒去的糖果，当下得到了鼓励，他立即又摇头晃脑地复核了一遍，这回咬字更加清晰无误，大家听得越发笑逐颜开。

少姝抚掌笑道：“好样的小羲，天赋异禀啊，这不明白着告诉世人，德者，人之所得于天也！”

“对，对，天然自生！”

“既为生而备之，足见因在人身！”

“是心本自具有！”

忽忽来了这么一出，也许是孩子平日里听得太多，也许是因有叠字好记易诵，但见叔叔和姑姑们俱是欢喜，小家伙才不会费心寻思，一味双眼弯弯，蹬着小腿开怀高乐不已。