第22章 师造化万物（2/2）

“他一向推崇由余、金日磾等佐命元勋，素有推诚接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏图，以全名臣志向的。”

少姝凝神回想翻读史书时的确切印象，缓缓道来：“由余，出自春秋西戎，是秦穆公的亲重谋臣;金日磾（midi），本是匈奴休屠部的太子，因兵败归降霍去病，入长安在宫中养马，受武帝赏识而赐姓为金，更受托孤之命，成为昭帝朝四大辅臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。从其出身，不难看出刘世子看重他们的缘由。”

“唔，说来说去，仍是华夏文而化之的功劳啊。”思霓又殷勤招呼起来，“来，来，子猷先生也别尽是记挂着给学生讲授了，这一桌菜都要凉了。”

不想子猷听了越发激动，干脆将木箸拍于桌上：“叔母说得极是，侄儿读史亦有观感，别说一代人，数代更迭也展眼即过，须知，比人长久的是朝代，比朝代长久的是民生，比民生长久的则是文化，不觉深思，华夏文化的源头又在哪里？”

子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。

少姝一时张口结舌，未敢轻言。

思霓点拨道：“不妨找找，《易经》里头的说法？”

“嗯，物相杂曰‘文’，是指不同的事物之间相互依存，融合，促动？”

见子猷鼓励地点头，少姝又道：“万物化生之‘化’，则有造化生成之义？”

带着满脸孺子可教的欣悦，子猷慢语接下去：“物一无文，可见先圣对‘文’之界定，皆与自然万物相关联，而‘以文化之’，便是用它们来陶冶性情，教行迁善的功夫。”

思霓红唇边的笑意渐渐浓郁起来：“华夏初民秉性谦卑，务实求存，足跨山川河流，目追日月星辰，记天时，修水利，兴稼穑，制耒耜，乃至缫丝织布，冶金塑陶，无不是以造化万物为师，渐成博大。”

“我明白了哥哥，你所问的华夏文化之源，究竟还是造化自然！”少姝语带兴奋，不觉在原地蹦了蹦。

“不错，师造化，法自然，修学进德之人不可忘却分毫，如此，方能慧观大道运行，觉知天地众生，通达于心，感受于身。”

思霓眼中耀动着清亮，看向女儿：“人文之珍贵，虽无形影却永不消散，像四季轮替般，在生生不息中流转下去，接续点亮人们心中埋藏的火种，温暖他们，照彻生命里的种种悲喜。”

“方今所有的，是久远岁月而来的馈赠，也还将走向未来的冀望，咱们能做的，唯有用心领悟，日后，再郑重交予来者。”子猷言罢，仿佛深深陶醉在自己的情怀中，斟过一杯槐花酿，唏嘘饮尽。

思霓回味半晌，依旧用她温文的语调叮咛道：“少姝，哥哥说的修身内证之理，须字字牢记，日后方能体悟啊。”

母亲常作如此提点敦促，记住这个，记住那个，现下不懂没什么要紧，往后总有明白的一天，但如若什么都没记住，却明白什么去？

少姝郑重应声，含在嘴里的箸头硬是留下一道浅浅的齿痕。

除了铭记方才这番教导，犹令她肃然起敬，心下大为震荡的，更多在子猷本人，或者说，是在世代以“文而化之”为己任的华岩书馆。

（文化与文明的概念：在马克思主义哲学中，广义上的文化，就是指人类社会发展的阶段或社会迭变的发展形态，恩格斯在《家族、私有制和国家的起源》中将文明时代置于蒙昧时代和野蛮时代之后，彰显了文明之于“史前各文化阶段”的高阶意义，从社会形态角度对“文化”和“文明”作了概念界定。而在中国传统文化中，“文明”一词最早出现在《易经》中，“见龙在田，天下文明”，《尚书》中也有“濬哲文明，温恭允塞”。对比中西方哲学，“文明”都有社会表现出较高发展阶段时的状态的含义（类似于“太平盛世”的说法），是这种状态下所有自然行为和社会行为构成的集合，包括家族国家、生产工具、语言文字、宗教信仰等等。由此可见，文化是个在时间空间上大于文明的概念，更像一个动态的发展过程，而文明则是属于文化发展的高阶形态，是巅峰和精华。）