第113章 《雷晶元章》（2/2）

和合四色眼，青龙。语口，朱雀。息鼻，白虎。声耳。玄武。此谓之和合四象，教人眼不观邪色，口常语正道，鼻息调元气，耳不听恶声也。

近者吾友隐芝君来问，余曰：前所授之事，盖是辩明先天后天二气之妙，玄关一窍之所。玄关即土釜也，黄房也。呼之根，吸之蔕，即命蔕也。正玄牝也。一寸八分，乃妇人结胎之地。脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，正在中间，空闲一穴。阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时。

故曰天地之根，结丹之处。先天乃父母未生时，与天地同分此气，随身受用，同死同生也。其关在於鼻，鼻属肺，肺为金。缘先天之气出入乎鼻，聚则成水，散则成气。到其所在，乃是西南之乡。西南为坤，坤属土。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，归虚之上，此乃天地逐日所到之真气，生天道之本根。

即尾闾骨起处是也。此产铅之地。夫用之之法，先铅后汞，惟在土釜和融而成大丹。盖意到则为黄婆，能作媒娉。古法取铅一百九十二度为半斤，汞亦如之。潭底日红阴怪灭。乃是铅，为阳气。山头月白药苗新。乃是汞，为阴精。潭乃曲江，在小肠之左右。吴公云：曲江上，有个鸟飞是也。

山为鼻，在相书为岳者也。若夫乾象交感之宫，乃是大肠左右之间。玄关者，土釜也。医书中乾大肠也。以上皆采药匹配交姤之道。於中则有己形，三寸长，其色如玉，在土釜铅汞之中，从此行住坐卧，饮食起居，念兹在兹，乃是传送精神，敛藏魂魄，无中生有，无质生质，故能结药生丹。

即饮刀圭，千奇万妙，大要在黄婆有以运用之也。夫生死何事，非黄婆致之哉。故采铅取汞，呼召婴儿之时，其要虽在黄婆，遣送亦须功曹使者，以为黄婆之用也。心为功曹，眼为使者。黄婆遣功曹使者以运之，於内境有相，大药克成矣。

若夫前所谓眉间为六合明堂，又为日月合璧，又为大囦一窍，此正平叔老师所谓何其肤浅也。如此但欲求合丹书，抑不思天地之道，其果若是乎。金丹之道，得火候则炼成阳仙，为圣胎也。非火候则疰成阴尸，为痨瘵也。

其如火候真机，脱胎妙道，天实靳之。今所笔述者，乃药材玄关二事也。果皆圣人之传。要日夜与婴儿从事，不可须臾离也。采铅龟法龟息，故能固形，非闭息也。采汞乃鹿法也，鹿运尾闾，故能大热，非吸缩也。

圣人夺得造化之妙，取此以明之，则蜾赢可以祝螟蛉之子，蜣蜋可以抱蝉蜩之胎。皆心意所之，精神所聚。故释氏亦曰：若能制心一处，何事不办，此之谓也。犀因翫月纹生角，象为闻雷入牙，亦磁石吸铁之理。是故蚌腹生珠，石中蕴玉者也。

火候脱胎二事，事关天机，非年月日时之可印证，精神魂魄之可以契合者也。不可以文字而传。在口口心授之妙，耳提面命之真，今皆明说丹基之要，药道之妙，胎婴之灵，而但不说火候者，虑天谴也。才一采铅，则百窍俱开。

采汞，则思虑俱灭。呼召婴儿，才一二日后，则其中转动，丹成者如此之验。如妇人怀妊然。火力之后，则其灵甚於我矣。岂非圣胎乎。所说婴儿能於中时时呼之，尤易灵也。出入聚散，变化有无，与道合真，能事毕矣。紫阳百世之下其独我乎得之，不传四海，其孰乎。夫金丹之道在乎火药两传，乃能形神俱妙，性命两极者也。至如孰著之者，既非师傅，又非神授，白首无成，自取老死，惜哉。虽然，悟之必须修之。

修之必须证之，证之乃成之也。始於片饷工夫，终於一得永得。非思存，非漱咽，非呼吸，非勒缩，非存运，非按摩，非吐纳，非闭固，非持守，此盖自然之道也。汝其得之矣，苟或不能践履所得，是与未悟者何异焉。大抵神仙之学，各有密行，非人所知。苟或耽迷酒色，倏然脱仙，或有资治生产，俄而冲举，顾所行何如耳。初不可以其迹而圣凡之，盖其心中大有不然者，孰能测之哉。

性命者，一气之本。首章干一一日之，有天地之性，有气质之性。人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天，性系生门，寄体於心，自然之道，即先天也。命系肾，寄体於牌，即后天也。生门者，小孩脑门未合，所以由系。故育胎一月二月三月魂命元长灵明仙之气，犹秉先天。

四月魄命元踢尸冥演由之气，后天也。人之一气，由父母交感未生时宿秉天地之痕。在母腹中，子腹带与母挤带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之时，剪断挤带，各自呼吸。一呼吸间，系乎性根命带祖处一寸二分，其硬如铁，其软如绵。前对挤，后对肾，周围六合，六窍，上下两孔以应乾坤。

是故乾坤生六子。有此一念之主万法矣，乃谓先天之母痕。上通泥丸，下彻涌泉。散则八万四千毫毛筋骨靡所不至。呀。人自不能尊其原；贵其形，宝其命，爱其神，自取死壤，离其本真耳。丹经云：精生有时，时至神至。百刻之中，切忌昏迷。天地之母气既生，则人身之气以类感类，亦自涌泉发生，上升丹田，默化气以成人身之造化。故曰：形者，神气之舍也。

神者，形昂之主。形气非神，块然一物，乌乎灵。神非形气，茫克归宿，乌乎寄神。性命也，二者不可偏废也。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未兔常用迁移之法。修命而不修性，释氏所谓鍊气精粹，寿千万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以先儒谓论性不论气气不备，论气不论性性不明。且傍门末学，未修此论。所以印令满匣，衔职成行，泥於纸笔，苦於符章，剔斗步罡，左存右想，赘於祝赞，妄以音声，偕於此时。以自然一气之道为率略，以观缕之用为精加。

此与道无缘，盲然之学，不过一愚士匹夫耳，安可以道而责哉。唾夫，有此一气，则雷霆晴雨，生煞变通，由我之一念耳。得此岂非百世之幸。凡目此为常文，轻泄漏慢，妄示非人，泄天之机，不自尊贵者，岂特身堕地狱，而祸及七祖，则受天之谴者，岂虚云哉。其先天天性之气，口传心受，幸毋忽诸。

收为胎息用为窍，道法之中最大要。诸于缘深宿有因，得之依然自痴笑。心力曰、默中喝、火自浮，将自合。

我禀阴阳二气，出则轰天震地，收归山岳，崩摧散去，邪精粉碎。

法中之要，非专於符，非泥於咒。以我之气，合彼之气；以我之灵，合彼之灵，此之谓也。天之斗，天也，非我之斗也。地之斗，地也，非我之斗也。然罡乃斗之煞，在於尾。以天地之斗，随月而转，罡亦如是。然我之斗，我之罡，我之煞，在於何也。须明我之斗，我之罡，我之煞，无所不验，无所不通也。

肾者引也，生金之本，性命之根。有窍通於舌下，常生神水。左日金精，右日玉液。若能赚漱下灌丹由，丹田既满，流传骨髓，骨髓既满，流传血迹；血、你既满，上朝泥丸，返归於肾。如日月循环号一珠。此乃归道水府求玄也。

(本章完)