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253.第253章(1/1)

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就是我们那个内在里面的痴迷顽劣,没办法觉悟叫做顽,顽劣。 皆是迷顽,统统是迷于本觉真心,所以顽劣不醒。接下来,因而起妄想,中间加“之所”安立,妄想安立就是妄想之所安立。

这一段不好理解,也不好讲,所以我叫你们加的字,如果你们不加,这一段,那初学佛法更不用讲,老参的也不一定看得懂。我把整句这样贯串起来,如果你将来想要讲经的话,那么就要特别注意。或者是你要自习,听完经以后,回去自己要自习,要再看清楚,那么就一定要做一下笔记。诸位,懂得做笔记的人,它就会强化你的印象,他的觉性就会很容易的启动。所以,人不能懒惰的。有一种人程度是很好的,都从来不做笔记的。

我再把它解释一遍:由汝妄想,正因为你无量劫来,那些微细的一念不觉的妄想,迷本有之理体为咎,这个问题,“咎”就是过失、过错。因为迷本有之理体,由这个因为这样的过错、过失,所以,痴爱发生,因为无明的迷惑,更起爱念坚固的执着,所以产生了微细的阿赖耶识。

生发遍迷故有空性,这个生,这个无明所生的业识,启动了能见的见分,这能见的见分,对外欲有所见,而发生了顽空的相分,故有所见的相分空性产生,所以,故有虚空之性。

接下来,辗转变化,痴迷相续不息,因而有世界产生。那么十方无量三千大千世界的微尘国土,并不是无漏清净的国土,都是因为迷于本觉的真心,顽劣的愚痴,因而起妄想之所安立。所以,这个世界从哪里来?从微细的妄想,接下来都是由粗糙的妄想、业力的感召变化,就辗转变化,终归的答案都是因为妄生,都是因为虚妄痴迷所产生的。

注解:

??【由汝无始妄想,迷本有之真理,以为过咎,此即无始无明。而无明妄想,各有本末;根本无明之性属痴,根本妄想之性属动,】属于动的。【二者同时,故同称无始。下乃详释。《指掌疏》云:痴即无明,以不如实知,】不如实,什么叫做不如实?不如实知就是:不知道一切法皆如,叫做以不如实知。因为没有空性的知,因为没有毕竟空寂的知,“知”就是了悟。以不如实,这个如实就是真如的实际,以不如实,没有办法了悟了真如实际,诸法毕竟空寂。以不如实知,【真如法一故,即名为痴。不觉心起动也,】从来没有去觉悟到他的微细的动念。【而有其念,即名为爱;如前性觉必明,妄为明觉,】这八个字我们讲了无数次了。你一定要把本性必明,头上安头,安插一个明,那么是多余的,因为本性本觉本明。你现在必明,本性本觉,必明就是一定要加一个明,那么就是头上安头,这个就是妄为明觉了。【盖即指欲明觉体之念,为爱也。】爱就是念,爱念。

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