第九百零一章 何为转世（1/2）

藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教和其他宗教和佛教其他支派的最为独特方面，活佛的转世空没、玄妙，更是增强了藏传佛教的神秘色彩。

活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。公元1333年，噶举派黑帽系第三代主持——让迥多吉受到元帝国皇室的邀请，赴京参加了元顺帝的登基典礼，受到了元朝青睐，然后取代了当时身为藏传佛教中主导派系萨迦派的地位。

当让迥多吉第三次上京访问时，不幸染病圆寂，临终前留有遗言，说自己将在西藏的工布地方转世。他的弟子在他圆寂后，根据多种迹象和征兆，在工布寻访确认了他的转世，成为第四代主持。从此，活佛转世制度开始出现。藏传佛教各派竞相仿效。

按照林白先前的了解，在藏传佛教教义中的说法，活佛的圆寂，乃是灵魂的转移，化身为另一**的人而已，化身随机显现。初时他也这么认为，但从眼前这小喇嘛眼中的疑惑看来，显然即便是藏传佛教之中的人，对这转世之说，也颇有疑虑不解。

“实际上我也不知道我所想的究竟正确与否，朱古你姑妄听之便可，不必深究！”沉吟良久之后，林白盯着身前的小喇嘛：“不知道朱古你有没有在佛法之中看到过三身之说？”

“法报应三身，此为佛法之秘，我如何会没听说过。”小喇嘛缓缓点头，然后对林白问道：“难道你认为，活佛转世和佛法之中所说三身有着关联？”

“身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集，称之为法身；智法之聚集称之为报身；功德法之聚集称之为应身！法身湛然，无二无别，为证显实相如之理体；报身酬报因行功德而显现相好庄严之身；应身顺应所化众生之机性而显现之身。”

林白微微颔首，朝那小喇嘛看了眼后，接着道：“六道之中生生灭灭，轮回流转不定，而活佛却要在这世间保持一颗清净之心，不悲不喜，不怒不愠，如何难能可贵！如果一定要我说何为转世，恐怕这法报应三身合一，才可能是其中的缘由！”

“荒谬！三身即为三身，法身为毗卢遮那佛，即为佛法真理；报身为卢舍那佛，因功德而得佛国，享净土之身；应身即释尊，为度众生，随缘所现变化！这三者如何能混为一谈！”林白话音落下，一旁的大喇嘛脸上现出郁色，显然对林白的大胆假设极为不满。

“不可妄语！”小喇嘛闻言连连摆手，然后转头对林白道：“他性子粗鄙了一些，说话也有些直，你切莫往心里去，继续讲下去，我想听听你有什么高论！”

虽然话语中没有表露任何情绪，但林白还是看出?看出，这小喇嘛显然对自己的话也有所疑虑。三身之说在佛法之中至今仍有争议，就如同基督教中的‘三位一体’般，既有拥泵，也有反对者，像自己这样贸贸然将其归于一体，着实会让人产生歧义。

而且小喇嘛着实有些好奇，看林白的面容和手段，并不像是精修佛学之人，但讲起来三身却头头是道，深入浅出，就像是烂熟于心，着实叫人有些诧异！

不过这小喇嘛却是不知道，林白之所以研究这些东西，实际上还是和十万大山里那个诡异身影有着关联！无论林白怎样思考，怎样参悟，仍旧感觉那个身影不应存在于世，突然出现，突然消失，恍若投影，殊为蹊跷。

而在见识了格桑他们的手段后，见识到了所谓凝聚法身之术，林白便开始有些意动，开始思忖，那个身影会不会也如格桑他们汇聚出的法身一般，都是某种事物汇聚而成。所以才开始悉心研究这佛学中的典籍，想要寻到一些端倪，今日算是活学活用。

“法身空寂，本自清净；报身行一切善法观照自心修证圆满；应身千万，随缘应机！虽有不同，但你可否能说，除却应身之外，其他两者不是释尊？”林白微微一笑，轻声道。

话语落下，那大喇嘛虽然嘴唇翕动，但却是完全说不出反驳的话语。诚如林白所言，法报应三身在佛经之中，虽然不尽相同，但皆为释尊所创，如果说这法报两者便不是释尊，那他们又是从何而来，从何而至，而诸人信奉的经文便也成了一纸空话。

小喇嘛眉头微皱，心中也是思忖不停，林白这说法的确是极为新鲜，而且如果真用这种说法来解释活佛转世之事，倒也这能说得过去。活佛转世，灵性不泯，这便为法身，而形容面貌和前世截然不同，便为应身；而之所以有此两种显化，便是报身护佑。