第247章 辩论会（2/2）

原本的张载也是秉持这一理念的，但很显然，现在的他改变了许多，《正蒙》一书也跟历史上的有些不一样了。

这是赵昉的思想对他的影响，赵昉虽然在学术上没什么建树，但别忘了他从小过目不忘的本事。

熟读了几乎所有他能找到的儒学著作，加上他后世的知识和认知，虽然后世的新儒学他并不赞同，但不得不说有受其影响。

加上二十一世纪最被推崇的是王阳明，心学的理论他即使没研究过，但大体上讲什么他还是知道的。

陆王心学，王阳明继承了陆九渊的体系，而南宋的儒学更追求外王，这是由于北宋灭亡对士大夫们的精神冲击造成的。

无论是陆九渊兄弟，还是朱熹，都对外王之道谈论颇多，为的是强国报仇，打回北方去。

张载被赵昉影响，自然也讲外王之道，只是他毕竟是北宋时代的人，对于内圣的重视，依然还是在外王之上的。

今天思辨上，他被人驳斥最多的也是外王术，认为儒学应该是正心、修身为主，以恕己之心恕人，王道之路应该仁义为先才对。

可外王之道有霸道的嫌疑，跟王道求仁是有差距的，不应该被提倡。

一时之间争论四起，张载以西北为例，从大宋开国对西夏的仁恕讲起，驳斥了原先外王之道的仁义是迂腐的。

真正的外王应该是王霸结合，与明白道理的人讲道理，跟不讲道理的人只有讲霸道。

赵昉在台下大声声援，可这会儿人家才不管你是皇帝呢，宋代的士大夫就是这么拽，讲学就是讲学，谁看你身份地位。

登时他就被好几个大儒驳斥，一个个引经据典的就差指着他鼻子骂了。

他也不以为意，明白这是正常的学术交流，皇帝在这只是听讲的一份子，可以参加不同意见的争论，不能以势压人，才能被人尊重。

但他也不是吃素的，从小对儒学、道学、佛学都是下过苦工的，只是没那资质成为宗师罢了。

但不等于他没有反驳的能力，一条条的争辩，同样引经据典的逐条辩论，更是从史书中拿出证据，会场热闹极了。

他自己都没想到，今天这场辩论会，不仅让张载坐稳了宗师之位，更让天下人看到当今皇帝竟然如此博学。

当然张载今天获胜，不仅是因为本身的理论够坚实，还有一个原因正是支持他的大有人在，而且都是儒学大师。

一个王安石，这位的理学理论本来就是经世致用为基础的，自然支持张载的外王之道。

另一个是程颢，程颢跟哥哥程颐是有区别的，二程相提并论不等于他们的见解完全相同。

上文就说过，陆九渊的心学，后世认为最大的可能，正是他继承了程颢这一脉的学术，跟朱熹继承的程颐大不相同。

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(本章完)