第三章 论或心与道（1/2）

对于摄心术，精通各种奇门知识的长生老人却是比空戒大师或是太玄真人，了解的都要多一些。

长生老人说，人的神志其实是产生于脑海之中，依托脑海活动而存在。而大脑从来都是医家难以触及的禁区，千百年来对脑的研究从来没有过实质性的进展。就是医道如此发达的今天，还是由许多医师认为灵智产生于心脏，用一应对心脏生效的药物治疗失神，贻误乐乐不少病人的性命。

神志依托于脑，对神志的一应功法药物自然也就要从脑部着手。中医之中，只有部分关于智慧方面的记载，例如一应补脑的药物之类。反倒是在杏妹的侗人医术之中，颇有些能左右人脑部活动，从而影响人神志的药物。这也是得益于杏妹的蛊术知识和从七情六欲着手治病的医术。

杏妹一脉的医药之中，曼陀罗草起到一个十分重要的作用，其原因就是曼陀罗草能直接作用于人脑，放松人的精神戒备，辅以其他一些药物搭配，便能用语言来左右人的意识，产生作用。之前孙向景在太玄教事情中配置出来的药粉，便是起着这样一个作用。

然而人的思维活动是在是非常复杂，单纯的药物和语言能起到作用十分有限。一个练武的高手，在看见别人伸手探向腰间的时候，往往会做出过激反应，进行防备，就是因为其武道上的经验左右了他的判断，使得他对别人拔刀的动作太过敏感。借助于这种近乎本能一般的反应，摄心术的高手能够通过肢体动作来影响人的判断，从而弥补在语言上的不足。

又比如两人对峙之时，若是有一人瞟眼朝对方身后看去，对方十有八九会受其影响，产生“身后有人”的错误判断，从而在对峙中失去先机。这等道理，其实很多练武之人都懂，也会在实战中使用，但是越是懂得，自己内心就越有疑惑，生怕对方故布迷阵，麻痹自身，心心念念都会想着身后之人，却是难以控制的。

药物、语言、动作加上表情，就是摄心术的根本原理所在。只是其中道理深刻，技巧复杂，长生老人自己不曾修炼研究过，所知道的也就这么多。

长生老人告诫徐方旭说，人并不能完全控制自己的意念。即是是空相大师那等高僧，或是长生老人自己这样的地仙人物，心灵之中也时时刻刻会有杂念产生，会不由自主地对外界的刺激做出反应，自然也会在不知不觉之中收到摄心术的影响。

在长生老人看来，心灵就如一面铜镜，时时刻刻照见外界种种，指导肉身做出反应。这种反应，有些可以用意志来控制，有些则不能。人不能控制自己的心跳，也就不能控制自己的心灵，世间各种人物，或聪慧，或愚钝，归根到底，不过是心灵之镜是否明澈罢了。这也就是所谓“身是菩提树，心如明镜台”的道理。

作为练武修道之人，对自身内心的把握却是十分重要。境界低微之时，自然需要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，经常内视自省，才能避免走入岔路，钻牛角尖，陷入心魔。而任何时候，都不能妄想自己“菩提本无树，明镜亦非台”，这等境界，只在经书之中存在，人世间是万万没有的；而这一句话，也正是彻底破解摄心术的法门所在。

所谓摄心术，一切刺激暗示，都要受术者能接受，能理解，也才能奇效。要是一个先天聋哑盲痴之人，既不能感受到施术者的一切举动，也不能理解这些举动的含义，更不会对其产生丝毫反应，自然也就不会受到摄心术的影响，真正做到“本来无一物，何处惹尘埃”。

当然，一个人要真是聋哑盲痴，是否中摄心术倒也不是什么要紧关键的事情。

长生老人没有彻底破除摄心术的法门，但是有一招神通可以令人暂时做到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”的坐忘境界，一旦施展起来，短时间内便可不受外界任何影响，只凭借本能行事，直到心智无法承受这种空寂绝望的压力，或者有预先埋藏下的契机，才会清醒过来。

徐方旭一时想起当年太玄教战场之上，陈风崇最后放弃意识的那招法门，想来也就是长生老人如今所说这招。只是他实在想不通，为何长生老人会与他说这么多有关摄心术的事情，似乎还有意将陈风崇的底牌绝招也传授给自己。

徐方旭发问之后，长生老人长叹一声道：“我自听你说起弥勒教主地摄心术一来，一直心中不安，似乎你与此邪术还有莫大因果关联。为师归根到底还是一个凡人，不能堪破天机，不能洞悉因果，只能在冥冥有所感知之时，多作预防准备，以备不测。风崇的招式是我传授，想来他也不会介意与你共享，我便也传授于你，只怕日后还有用得上的时候。”

徐方旭听闻自己与摄心术因果深重，一时也是一惊。不过旋即他便释然，当今天下，能施展摄心术的也只有弥勒教主，长生老人一脉与弥勒教颇有渊源，似乎不死不休，自己今后会再遇弥勒教主也是正常，自然也就要面对他的摄心术了。