第三章 僵尸和伏都教（1/2）

蟑螂，在爬进笼子时并不是没穿鞋。

—克里奥尔谚语

僵尸，即在非洲-加勒比海（afro-caribbean）传说中行走的尸体，它们走路左摇右晃，眼睛毫无生气，下巴松弛，可能是所有恐怖形象中最吓人的一个。一想到还魂尸体和用魔法重新复活的尸体就足以使人脊背发凉，哪怕是最勇敢的人。也许这就是为什么这些年来僵尸一直出现在许多恐怖电影中的原因。这一基础主题中还被加入了一些其他元素—僵尸有着超人的力量；有超自然能量（比如，它能变成烟从锁孔进到屋子里）；它不会自然死亡，但能用魔法消灭，还能用可怕的巫术把它变成怪物；此外，它还像食人族那样吃人肉。一直以来，人们一直认为僵尸非常危险，而且不能轻易地跟更“复杂的”怪物相匹敌。

当然，盘绕在人的心里的除了僵尸，还有在西非、加勒比和美国一些地区发现的伏都教。

因此，没有这个信仰系统的第一次审查就不能对僵尸进行审讯。然而，由于伏都教的复杂性，很难对其进行研究。在纯理论中，伏都教只是反映了其教徒实践着意识形态或他们来自哪个地方的无数信仰。那些曾一度遥远的信仰已经残缺不全了，剩下的已经融入了他们繁衍生息的地方。

因此，萨泰里阿教（santeria）、巫班达教（umbanda）、奇姆班达教（quimbanda）、妈妈瓦提（mami wata）、闪苟教（shango）、摩亚比教（moyambe）和坎东伯雷礼（candomble）都被认为是伏都教的变形或是其某一方面。实际上这个名字产生了一些问题，因为“voodoo”好像是英国化的结构，而其他变形是voudon、voodun、vudoun、voodoux。有时还用过一个更英国化的词语“hoodoo”。这个词最初来源于西非达荷美共和国（dahomey，现在的贝宁）阿拉达（arada）地区的埃维（ewe）或亚罗巴（yaroba）语，字面意思是“取水”。最后，这个词变成了“招来鬼魂”的意思。招鬼魂需要用在地上编织图案或给图案上色的方式。

罗阿

尽管他们非常强大，但使用这些力量和法术（罗阿）的部落的人有点像小孩—他们有好奇心，容易被激怒，又很容易达成和解。他们像小孩一样生气、发怒、无礼。他们也很容易被一些东西吸引—亮丽的颜色、特殊的图案，还有嘈杂的噪声，这其中任何一个都可以用来安抚或控制他们。能读懂并控制他们情绪的人一定有很强的法力，巫师医生、术士和萨满道士就可以做到，他们的部落成员和信徒都非常敬畏他们。

哈乌干和曼波

人类和鬼魂间的关系调解成为亚拉巴人伏都信仰的中心，控制或调停的人在伏都词语中被称为哈乌干（男性）和曼波（女性）。

鬼魂去的地方被叫做“伏都神殿”，那些地方都给了伏都教宽松而有组织信仰的陷阱。

人们曾认为伏都教是一个奴隶宗教，这些奴隶是欧洲奴隶商人从西非海岸带过来的。他们带来了本土的宗教，这些宗教常常以自然力量为中心，这些人被盖上了奴隶的印记，后来被卖到种植园—加勒比地区的种植园。在西印度群岛、南美和美国北部的一些地方当奴隶。这些宗教和当地的信仰融合在一起成为基督教的一些元素。

达荷美共和国的大部分地区变成了法国的殖民地，从17世纪60年代起，法国方济会的修士们试图在那里建立自己的宗教信仰和宗教文化。结果，非洲人的这些宗教信仰都带有某种“法国特点”，这个特点传到了奴隶商人和世界上的其他地方。这个“法国特点”经常出现在用到的语言中，还出现在一些仪式上和奴隶本身的看法中。

法国的天主教也影响了奴隶们的某些信仰结构—实际上一些伏都教的元素只是一个非洲异教徒的惯例和基督教神学形式的混合体。因此，古代本土的神灵渐渐与基督教圣人融合在一起；基督教仪式的某些方面也注入到了最基本的“异教”信仰中，圣徒纪念日成为了伏都教仪式的重点，被当做“特殊的时刻”来庆祝。

伏都教和由它演变的其他教派盛行在北美大陆和南美加勒比海地区的种植园。奴隶交易港口也盛行这些教派，主要的港口位于路易斯安那州（louisiana，新奥尔良）和南卡罗来纳州（south carolina）地区——这些地方都聚集了大量的奴隶。伏都教迅速传播，并在各个地方生根发芽。早在1782年，路易斯安那州的政府官员加尔维兹（galvez）就明令禁止从马提尼克（martinique）进口奴隶，因为他认为那些奴隶过分“沉浸于伏都教”，他们会让新奥尔良人民的生活变得“非常危险”。十年后，来自圣多明各（santo domingo）的几个奴隶在新奥尔良被当众焚烧，因为他们使用了“伏都教的异教仪式”。

表面上的基督教崇拜

早在18世纪，许多基督教种植园主就禁止奴隶们尊崇基督教或“表面上”尊崇，因此许多伏都教的仪式渐渐移到了丛林、沼泽和森林中，变得神秘起来。后来围绕它产生了很多传说，基督教一直在猜测这个秘密的集会到底在进行着什么。

很明显，有一些像罗阿这样的鬼魂附体，为了传教和达成和解，他们控制了追随者的身体，这让西方的基督教感到恐慌。对于西方基督教徒来说，这是中世纪时期基督教地区魔鬼附身的回归，他们立刻把罗阿的附身同恶魔附身相提并论。复制的基督教仪式会让人想到黑弥撒，据说这种弥撒是由欧洲巫师和异教徒实施的。

灰色的猪

在马提尼克岛伏都教极度盛行的一些地方，据说某些祭典仪式上要吃“灰色的猪”，它代表了人的肉。与此同时还有吃人肉的例子，但几乎没有关于它是如何传播的证据。这样，一些白人种植园主和殖民者可能就有充分的理由提高警惕了。

波哥

伏都教跟许多其他宗教类似，它有自己阴暗的一面。

如果罗阿像小孩一样，那么他们可能就会让人出乎意料，而且变化无常。他们分不清好坏，既可能干坏事又可能像个好人。

他们容易被叫做“波哥”的邪恶魔法师哄骗去做一些穷凶极恶、反社会的事。一旦他们被魔法师控制，就会与人类为敌，会被挖掘出潜在的邪恶。

同时，波哥还可能唤起他们对人类毫无感情的黑暗恶毒的灵魂。尽管在大多数的故事中，灵魂和力量是因为某些善意的原因被召唤起来的—例如，为了达成和解、为了完成特殊任务，还有为了带来好运。

模式的改变会刺激那些不受欢迎的力量，即非洲噩梦的主体。

波利、提科罗什和渡渡

还有类似的生物波利—它能变形、经常隐形，并且总是参与一些极具破坏性的活动。

然后是提科罗什，它是修沙水域的恶魔，能变成一只像狒狒那样头超大的鸟。

最后是加纳（ghanian）传说中的渡渡，它常被认为是一个眼神空洞的死人鬼魂，徘徊在森林里，用它像爪子一样的手把路人撕碎。

盖戈伯

很多恐惧反映了奴隶们来的地域或他们的发源地—他们主要来自西非或刚果（congo）盆地。招魂的巫术被称为盖戈伯，这是伏都教邪恶的一面。能实施这种巫术的人经常远离人类居住区或是种植园，他们通常是巫师或术士。

伏都教神灵

如果说伏都教这个教派非常复杂，那么它的神灵和力量也是如此。这大多反映了具有地区信仰的本土神灵和法力。但随着伏都教传入其他国家，奴隶们自己也发现了一些与这个国家相关的其他变体。

奥罗伦和奥巴塔拉

在约鲁巴（yoruba）或艾维万神殿，至高无上的神灵是奥罗伦，他离我们非常遥远，我们对他知之甚少。但这并不能阻止他干涉我们的世界，他可能曾通过中间人或半人半神的奥巴塔拉传达要对随从说的话。这两个神像小孩一样，经常打架、闹矛盾，这可能需要人类有经验的哈乌干来调节。

低级神灵

在那两个神殿之下的是低级神灵的神殿，他们在很多方面有点类似于天主教圣徒。接近他们是为了向奥罗伦求情，或者是因为他们能使用超自然法力。其中有乌古巴拉纳吉（ogou balanaji），他有治愈的法力，还有扎卡（zaka），他掌管着农业。此外也有非常危险的神灵，接近他们要非常小心。其中一个叫闪苟神，他控制着暴风雨—特别是闪电，他可能是所有低级神灵中最危险的，还有一个叫达姆巴拉—维道（dambala-wedo），他是最狡猾的。这个神殿非常古老，那里有来自达荷美共和国阿拉达的奴隶，它也被称为拉达（或阿拉达）神殿。

唐·佩德罗之舞

然而，仅仅为了让事情变得混乱，原始伏都教后来的一个西班牙变体建成了一个更宽阔的神殿，那里是并没有供奉神灵的原始伏都教。它包括了来自加勒比地区和美洲西班牙殖民地的一连串伏都教信仰，比非洲传统的神殿更加奢华。传统的故事包含了那个宗教特殊形式的起源，一个叫唐·佩德罗讲西班牙语的非洲奴隶把朗姆酒和火药混在一起喝了下去。喝完之后，他从一个更生动的罗阿形式得到灵感，行为变得稀奇古怪。他的追随者的主要仪式叫做唐·佩德罗之舞，它是伏都教的一种形式，叫做佩德罗。跳这种舞蹈时，鼓声要比以前更加迷乱，跳舞人的动作非常夸张，他们运用的颜色也更加醒目。在这个仪式中，血扮演了一个甚至比在拉达中更重要的角色。在这两种仪式中，动物祭品（通常是一只小公鸡或一只山羊）都有很重要的地位，但在佩德罗仪式中，跳舞的人常常受到朗姆酒的刺激，在自己身上涂上动物的血，作为忠诚的象征。

爸爸力巴

佩德罗伏都教还给神殿带来了一个全新的罗阿或低级神灵，其中包括爸爸力巴，他起到连接灵魂和人类的媒介作用。

他是哈乌干在仪式上唤来的第一个罗阿，可以通过他联系或招来其他的灵魂。

在这个伏都教的仪式上，来自另一个世界的灵魂是以某个人的样子出现的—比如，爸爸力巴常常是以一个老人的样子出现，他拄着拐棍，在一群奴隶中非常容易就可以辨认出来。

他的夫人是俄朱勒·弗里达（erzule frieda），她是控制情欲的神灵—她非常高大，总是咧嘴笑，身材匀称，有时会提着一个水果篮。

此外，她在很多种植园中也容易被辨认出来，她主要负责赋予罗阿人性。

萨马蒂男爵

所有佩德罗伏都教众神中最著名的是凯米特尔男爵（baron cemetiere），也被称为萨马蒂男爵或十字男爵，他是墓地的主宰者。

他瘦得像个骷髅，穿着华丽的衣服（有时穿着绅士燕尾服，戴着礼帽），他是不安鬼魂的主人，非常不好招惹。

但可以用甜酒和烟草来抚慰他，如果这两样东西没有按期送到他那里，他就会采取可怕的报复手段。男爵真实地存在于新大陆的奴隶种植园，但是在非洲没有。

盖得

佩德罗伏都教中还有另一个神灵，这就是盖得，他是最原始的鬼魂。拉达伏都教承认鬼魂和原始的灵魂，但与初期的神灵和罗阿比起来，它们就稍稍不那么重要了。现在它们扮演了一个复仇者的角色，与人类为敌，必须用超自然的方法才能对付它们。它们在凯米特尔男爵的命令下，经常去攻击那些不给它们礼物和贡品的人。

伏都教要素

罗阿伏都教和佩德罗伏都教经常要依赖巫术和魔法。他们通过真实的物体聚集罗阿的力量——例如，公鸡的爪子、黑乌鸦和其他类似的东西。这些东西构成了“伏都教木偶”的观念，这个木偶是照着活人的样子做成的小人，为了让这个人痛苦或死去而在上面刺满针和锋利的物体。实际上，尽管它们中许多都是作为伏都教名目卖出去的，但这几乎与伏都教本身没有关系。英国早期关于巫术的故事中提到它是由泥做成的，然后巫师在上面刺上针和锋利的东西，使那个人受伤或生病。据说在欧洲巫术中也有这样的事。除了这个魔法，佩德罗术士还非常注重药粉—草药和粉末。大多数药粉都是天然药物，是用来治病和抵御传染病的，但还有一些据说是用来干坏事的，比如毒药和迷药。

海地

僵尸在很多与伏都教有关的思想中都出现过。例如，海地法律中规定，在甘蔗园中使用僵尸（没有思想的人，而不是真正的死人）法术或把他们作为廉价劳动力是非法的。那些使用这个法术的人都会受到劳工法的惩罚。

爸爸道格

在海地，还有一个附加的政治层面。弗朗索瓦·杜瓦利耶（francois duvalier），人称“爸爸道格”，于1957年开始执政，在他的野蛮统治时期，伏都教被用来作为独裁统治的手段。杜瓦利耶1907年生于海地，他一开始只是一个乡村医生，还曾患过雅司病（一种常见的细菌感染的皮肤病，海地大部分地区都受到它的影响）。他治疗这种疾病的方法非常有效，并声称他是通过伏都教法术来治疗的。

黑色法典

从18世纪中期开始，伏都教仪式在海地变得非常盛行，其中有臭名昭著的《黑色法典》—一本用法语写的亵渎神灵的书，书中叙述了许多招来罗阿的恐怖仪式。杜瓦利耶可能就是当地狂热信徒中的一员，他就是用猜疑来控制周围的人。后来，他开始增强法力，并通过海地社会等级来增加自己的影响。到第二次世界大战结束时，美国军队撤走，留下了权力真空时期。在凯米提尔男爵（baron cemetiere）后，他开始树立自己的形象，后来成为海地传说中一个恐怖人物。

咚咚米库特

1957年，杜瓦利耶夺取了权力，他削弱了海地本已衰弱的军队，并找来许多暴徒来保护自己。这些暴徒由他的朋友、也是他的同伙克莱门特·巴伯特（clement barbot）来领导。这些暴徒就是咚咚米库特，他们的名字源于海地传说中的一个妖怪。这群邪恶的人充当着秘密警察的角色，他们用伏都教仪式给大众制造恐慌和不安。他们在福特迪芒什（fort dimanche）的大本营严刑拷问不幸被杜瓦利耶抓到的反抗者，据说拷问的方式非常残忍，并且还使用了巫术。“爸爸道格”自己开始用伏都教的骗局恐吓那些公然反对他的人—他把头骨和黑色蜡烛放在办公桌上，声称自己是一个有法力的波哥。传闻说他在自己隐蔽的住处喝人血并吃人肉—传言说他鼓励手下去恐吓他的敌人。据广泛记载，谁也不能把他杀死，还暗示他有一个真正的僵尸军队，随时等候他的差遣。在他强权的统治时期，海地在公众的心中变成了世界的伏都教中心。

儿子道格

尽管会所有伏都教的法术，但杜瓦利耶还是在1971年死了，他那个跟他一样残忍但少了些政治手段的儿子让-克劳德（jean claude）继任，并被人们称作“儿子道格”。让-克劳德无法继续控制人民的思想，也不能按照父亲的方式继续实施“伏都教仪式”，他的掌权失败了，这导致了杜瓦利耶统治时期的终结。

即便如此，这依旧证实一个统治了将近二十年的强大政治工具把海地变成了一个“僵尸的国度”。从那时起，海地的经济在杜瓦利耶的统治下几乎被摧毁，它希望用它的恶名来吸引游客和好奇的人。

美国伏都教：新奥尔良

可能是由于法术实施者—哈乌干、曼波和波哥加入到了伏都教和僵尸神话中，特别是在美国的奴隶中，美国两个奴隶贸易港口和周围的地区也被认为是伏都教的中心。这两个港口是南卡罗来纳（south carolina）的查尔斯顿（charleston）和路易斯安那的新奥尔良。新奥尔良似乎特别盛行伏都文化，那里充满着法国风气，还有昏暗的小路、黑暗的偏僻地区、神秘的沼泽和小溪，那里聚集了逃亡的奴隶。

在新奥尔良的一些地区还有血腥祭品（通常是动物或小公鸡）的传闻，还有从古非洲传来的奇怪法术的故事。1863年10月，当在一个疑为伏都教徒的家里发现了他被肢解的尸体时，一场暴乱即将发生。“没有角的山羊”（人祭）的消息出现在了新奥尔良的报纸上。

伊丽莎白·桑德兰

新奥尔良的情况非常紧急。“黑人崇拜”的故事曾在一段时间流传开来。在1855年之前超过八年的时间里，一个众所周知、名叫伊丽莎白·桑德兰的伏都教徒的家被邻居们围住了，因为邻居们认为她对他们施了咒语。警察把她解救出来，为了保护她，把她拘禁在第三区警察局里。接着一群人聚集到警察局的外面，要求释放那个巫师。由于害怕引起市民大范围的骚动，而且也出现了伏都教的同伙，警察把伊丽莎白从后门放了，然后告诉聚集在外面的人群，说她为了掩人耳目把自己变成了一只黑猫，变成猫的她从牢房的栅栏间挤出去了。

贝西·特兰达诺

据说巫毒女王能使用奇异的魔法，比如控制僵尸。那时，她们在新奥尔良非常流行。其中有一个叫贝西·特兰达诺的，一份报纸上报道说她是一个“粗壮、聪明、不受拘束的女人，她是有色人种”。她因为多种罪名被带去审讯，包括试图给尸体招魂，还把小孩绑架到亵渎神灵的伏都教仪式上。某些说法是，她还出其不意地攻击人，巫毒女王的职位是她继承下来的。她在法庭上展示了一些魔法，并夸耀自己的伟大法力。她看上去非常真实，并且说自己有把被她选中的、在这个城市中任何地方的伏都教徒召集到一起的权力。她还说她是古刚果女王的后代。对她来说，巫毒是一种信仰。

不祥的玛格

新奥尔良另一个巫毒女王是不祥的玛格，在一个叫茱莉亚·亨德森（julia henderson）的人死后，她也被带到了法庭。据说茱莉亚的死与她有关。她被指控用超自然的法术杀死了亨德森—可能使用了还魂法术或是某些致命的魔法。不祥的玛格不是一个自由的人，而是新奥尔良一个主要奴隶主马普里斯先生（mr. marpolis）的奴隶。报纸上说她是一个“叫玛格丽特的黑巫婆……新奥尔良人把她称作不祥的玛格”。她主要负责煽动新奥尔良的有色人种跟他们的主人对抗。没人知道她后来怎么样了，但这次审讯让新奥尔良政府感到非常不安。

从1817年开始，新奥尔良政府就颁布了一个城市法令，禁止奴隶以任何理由进行大规模的集会，哪怕只是谈话、喝酒，或是跳舞。对奴隶的恐惧出现在各个地方，人们把这样的集会看做暴动和骚乱的源头。不过，到19世纪中期，这项法令的大部分内容都失效了。奴隶们和“自由的有色人种”经常聚集到新奥尔良的刚果广场上喝酒、跳舞，特别是在圣-约翰日前夜（st. john’s eve，6月23号，是伏都教一个神圣的节日）。经常还会有几个巫毒女王或女祭司，还有一些哈乌干参加这个集会。

政府开始担心的是一些好奇的白人也对这些集会感兴趣，并且还去参加了这些集会。

海伦·托马斯

在1853年左右，一个叫海伦·托马斯的巫毒女王在广场举行了一次集会，集会上出现了两个白衣女人，她们参加了仪式，和教徒们一起跳神灵附体的舞蹈。《19世纪世界知识宝库》（dictionnaire universale du x9 siecle）中描述了新奥尔良警察突袭了一次伏都教的集会，抓捕了50个参会的裸体女人—其中有几个是白人，并且是著名的社会名流。教徒们在集会上点燃加入了圣-约翰草（high john conqueror root）的朗姆潘趣酒，在城市的各个地方狂欢舞蹈。但是许多人认为这不是真正的伏都教仪式—真正的伏都教附身舞是秘密进行的，而不是在公开的场合进行。

乔神

不只巫毒女王能召集这样的集会—男性哈乌干或是巴巴拉沃（神秘圣父）也能召集这样的秘密舞蹈仪式。

新奥尔良阿尔及尔（algiers）地区最早的“神秘圣父”是乔神，他从与他同名的祖父那里继承了法术和魔力。在19世纪50年代，他召集了许多秘密的仪式。在仪式上，信徒们会把几只鸡撕成一块一块的，据说人们在人皮和人骨制成的人偶上插满针，信徒们还要喝大量的酒。甚至有种说法说仪式上还会给尸体还魂，但这可能只是一个传说。还有一些故事中有白人参加这样的附身舞蹈，还会喝仪式上做的秋葵浓汤。据说那个用山羊脚装饰的祭坛是仪式的核心物品。