第173章 神仙们是兽是人？（1/2）

在山倭5社的代表离开鹰阳以前，韩奚礼、韩道闽都因那夜郑克殷宣讲烈儒教神话而时时欲与郑克殷展开探讨。

郑克殷在制定完征兵计划——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允许2韩来与自己照枝、谈论。

恰好郑克殷也想出门走走，放松放松经历过久坐的筋骨，便带他们前往“貉擢学堂”，边散步边聊。

毕竟山倭人相比于澳龙人距离汉家语言文字更为遥远，口头上的对话才会比较有用。

恰好这日是多云天，没有下雨，山风从东北1侧吹来，凉凉的，却感觉很清朗。

郑克殷与韩奚礼、韩道闽都穿着适合初冬的皮草，前者的皮毛衣袍显然要精致得多，色泽均匀，毛短、密而不显乱，套在棕红色的官服之上也不违和，既有扶桑特色，又足够高贵华美。

若是在雪天，头顶上的乌纱帽还可以换成加绒版本，由此可见扶桑的皮草衣匠的确是工艺了得。

穿越以前就在加利福尼亚住过多年的郑克殷已经习惯此地的秋冬了，因而对于如何抵御湿冷天气的“魔法攻击”也有些经验。当然鹰阳这儿还是比圭谷要暖和少许的，毕竟有青丘山可以稍稍阻挡1点冷空气的南袭。

相比之下，2韩的服装就要粗糙得多，纤维环帽、流苏皮衣，均是生番的典型标志。晚些时候郑克殷决定要给君岳送去1些衣冠，以使山倭5社的人足够尊重他们选出来以联系自己所臣服的“夏忠人”的代表。

正衣冠，可以别华夷，“我们称臣于夏忠人”的意识也会由此潜移默化地影响着山倭人；山倭人从“夏忠人”处得到物资奖励，也会进1步强化他们对“夏忠人”的忠诚。

在走向貉擢学堂的路上，郑克殷1行人还可以看到番民们乘着已经下水的的舢板在海上撒网捕鱼。

为了给漫长的冬季补充食物，郑克殷与张万祺便是决定允许番民暂时重操旧业，这也有利于南方3部的新来番民逐渐习惯新的生活，而不必接受那么剧烈的改变。

不过此举也令争讼多了起来——越汕部与南方3部的人又因捕鱼的问题起了些冲突，卫思蜀也不得不忙于调解和审判。

至于眼前的“貉擢学堂”其实仍然只是那片搭了讲坛的空地，要形成建筑，还需要等待建设。由于鹰阳需要的建设工程实在太多，因而郑克殷给卫思蜀的指令是貉擢学堂的校舍建设1年内完成即可，不必过分着急。

尤其是今年的诸多工程完成以后，越汕部4姓番民也要更多投入在农耕之中，将沉重的劳役再加在他们的身上并不适合。

但是新来3部的人尚且是可用的。

得知郑司长有意建貉擢学堂之后，陈梦球认为以“貉擢塔”来起名不够文雅，反倒保留了蛮气，不如叫“和濯学堂”，郑克殷则表示尚需考虑。

由于韩奚礼、韩道闽两位巫公是会讲1点林善部澳龙话的，因而郑克殷与2韩交流起来也可以不经翻译，相对比较方便。

“那夜大酋长宣讲的神话，实在令我们耳目1新。”韩道闽说，“不过我们神话里的那些兽神，在大酋长的话语中，在洪水以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动物的身影，更像是人的模样，是这样吗？”