第九十八章 《‘先验人性论’的形而上批判》（2/2）

“什么是‘先验’？”看着信纸上的字，李景隆忍不住问道。

袁珙也有些费解，跟道衍一样，袁珙同样三教精通，但却确信，自己并未听过这个名词。

姜星火指了指信纸，他正一笔一划地认真写着。

“所谓先验，也是唯心认识的根本特点，也就是认为人的意识是最重要的，而世界上存在的事物（物质）是次要的.从而认为人的意识是先天就有的东西，是先于这个世界上存在的事物的。”

“也就是说，先验人性论认为

——人性是对活生生的现实人的抽象概念。”

李景隆揉了揉眼睛，不解地问道：“人性难道不是先天的吗？”

“不是。”姜星火示意他稍安勿躁，随后继续写道。

“而这种先验人性论则相信，‘人性’这种抽象概念，在事实上规定着每一个人的行动。也就是善人做善事，恶人做恶事.这种抽象概念决定人行为的观点，被我称之为‘观念论’。”

李景隆一边在旁边观看，一边问道。

“那什么又是‘观念论’？”

“八个字。”姜星火干脆答道，“追本溯源，本即是源。”

姜星火接着在信纸上写着。

“观念论往往越过事物而达事物的‘本’，并企图由‘本’追踪到事物的‘源’。”

“如此一来，便经常会认为事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，将三层意思混淆起来。”

许久没有写字，手腕有些酸了，转头看着有些发懵的袁珙李景隆，姜星火放下笔说道。

“听不懂？没关系，我知道你现在听不懂，给你解释一下就好了。”

袁珙和李景隆点了点头，虚心听讲。

姜星火简单直白地说道。

“第一层，现实的人是事物，对不对？”

“对。”

“第二层，先验人性论认为‘人性’是决定人这个事物的‘本’，对不对？”

“对。”

“第三层，之所以有性善论和性恶论之争，就是因为根本搞不清人性的‘源’，对不对？”

“.好像，对。”

“那么为什么搞不清？”姜星火笑着问道，旋即自己回答，“因为人性论一开始就错了！”

袁珙有些匪夷所思地问道。

“那姜先生的意思是，人性论本身就是错的？”

“不可能吧，那么多圣贤都辩论过的问题，怎么可能问题本身就是错的？”

李景隆亦是不可置信。

姜星火放下笔，开口说道：“所以说，想要回答人性论这个问题，这才是为什么我第一个方面，就是写【批判先验人性论的错误】的原因。”

姜星火拿起笔，继续在纸上写着。

“姜某认为，近两千年来，人性论觉得自己看到了第二层也就是人的‘本’，而没有看到第三层也就是人性的‘源’，所以才会在性本善还是性本恶的争论，争得就是人性的‘源’到底是什么。”

“但其实，人性论从第二层的‘本’就开始错了。”

袁珙看着姜星火笔走龙蛇，一时沉思。

人性论，从第二层的‘本’就错了？

难道人性不是由人先天产生的吗？

历代圣贤都是这么说的啊！

正是认定了第二层的‘本’，也就是‘人性由人先天产生’这个前提条件，所以才要争论第三层的人性本善还是人性本恶。

如果说一开始就错了，人性不是由人先天产生的，那么就意味着，圣贤们从一开始就走偏了！

袁珙的脊背开始散发出了阵阵寒意。

袁珙突然意识到，这似乎是一个可以载入中国哲学史的历史性时刻！

他面前的这个青年囚徒，正在用笔，推翻两千年来关于人性论的争论！

告诉大家，圣贤们争了两千年的东西，全是错的！

而这封《‘先验人性论’的形而上批判》，也将在他的亲眼见证下，成为中国哲学史新的时代的开天辟地之作！

袁珙的十指，开始不自觉地轻微颤抖了起来。

而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火继续写下去，说明为什么人性论从一开始就是错的，为什么人性不是由先天产生的。

姜星火继续写道。

“想要理解人性，落脚点应该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在。”

“而任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。”

“先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，抽象概念无法完全代替人，解释人。”

李景隆终于从死循环里走了出来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人性论，确实是一个伪命题。

因为人性，压根就不是先天产生！

也就无所谓先天本善，还是先天本恶！

看到这里，袁珙蹙眉问道：“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了，错在‘人性’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人性是怎么来的呢？”

姜星火写道。

“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”

形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。

这是道学里的说法，形而上者谓之道，何所谓道？老子有言：玄之又玄，众妙之门，上善若水，故几于道。

而姜星火写下的，换成正常人能理解的话，就是从大道/道理的角度来看，人的本质是社会的。

姜星火一边慢吞吞地口述，一边写。

“姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”

“每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。”

袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。

“如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”

李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊.不然还是谁呢？”

“你，真的还是你吗？”

见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。

“如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”

“我不是我？”

袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”

李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。

如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？

自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？

自己还存在吗？

姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。

“人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”

“正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”

“人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。”

“人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。”

看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。

袁珙的大脑时刻想要释放出让他颤栗的兴奋感。

这是中国哲学史上划时代的论断！

人性，不是先天的，是后天社会中产生的！

无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，从根子上就错了！

而他袁珙，亲眼见证了这封注定要载入史册的信件，是如何产生的！

这是何等的荣耀？

当袁珙想到，这封信会对整个儒家体系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。

就仿佛把儒家思想这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！

马上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。

整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！

这是颠倒乾坤的思想变革！

而他，有幸参与其中！

在信的末尾，姜星火系统地回复了道衍提出的几个问题。

“那么理想的大同社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人性论（性恶论）似乎直接驳斥了这种可能？人是否总是贪婪自私的？”

“姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人性（贪婪自私）是该历史阶段的社会性（社会压迫与物质精神供给不足）所赋予的，当我们把视野拉长，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演进，那时候的‘人性’和现在绝不相同，姜某对此深信不疑。”

信的最后，姜星火写下了尼采在《朝霞：关于道德偏见的思考》中的一句话，作为结尾。

“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处即是围墙。”

——跳出当下，方见未来。

所以……看明白了吗？