第二百一十二章 朱棣：把荀子抬回圣人该有的位置【求月票！】（1/2）

之所以亚圣是孟子，而不是荀子。

便是因为孟子，同时丰富并开创性地将儒家学说发扬广大。

以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子，以其无与伦比的“浩然正气”，不但在百家雄起时为儒家赢得了尊严，同时也为孔子之后儒家的整合和此后儒学的发展奠定了基础、指明了方向。

正因为孟子中兴，儒学从孔子之后，再次成为显学并最后经董仲舒的改造而成为独尊的正统。

朱高炽继续给父皇介绍道。

“在颜子、子思的东侧从北往南，分别是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。”

“在曾子、孟子的西侧从北往南，分别是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。”

除了朱熹，其他人基本都没听过吧？

没关系，这四配十二哲共十六人，除了子思、孟子和朱熹之外，另外十三人都是孔子的入室弟子，是因为辈分在这摆着的，听没听过不重要。

而朱熹之所以能配享从祀孔庙，那便是因为理学的缘故了。

“等等。”

朱棣蹙眉又回味了一遍。

是不是少了点什么？

“荀子呢？”朱棣发出了灵魂疑问，“荀子不是圣人吗？为什么没有配享从祀孔庙？”

“回父皇的话，荀子是圣人，被称为儒家后圣，现在也确实配享从祀孔庙了，只不过没在这四配十二哲里，而是在东西两庑从祀的‘先贤先儒’里（荀子从孔庙除名是明代之事，但是嘉靖年间，此时尚未发生）。”

朱高炽支支吾吾地回答道。

看好大儿这副模样，朱棣便晓得，其中必有隐情。

荀子作为先秦时期的最后一位大儒、儒家思想集大成者，他不仅没能和与他并称的孟子一样获得儒家亚圣的称号，而是来了个不伦不类的“后圣”，便是连配享从祀孔庙中位列“四配十二哲”的资格都没有。

荀子，为何会有如此待遇？

他到底是做了什么以至于如此不受后世儒者待见呢？

“哼，这里面到底有什么说法？为何支支吾吾瞒着朕？”朱棣轻喝道，他确信这里面一定是有问题的，毕竟配享从祀孔庙“四配十二哲”是多少大儒梦寐以求的位置，若是其他辈分不够贡献不足的人进不去也就罢了，以荀子的地位，怎么会进不去呢？

别说“十二哲”，就是“四配”的圣人，也足够了吧！

朱高炽不敢说，道衍却早料到朱棣会问。

事实上，在道衍与张宇初商议为姜星火补上这个窟窿的时候，就已经想到了这个问题。

道衍淡淡笑了一声，然后抬起头望向朱棣，道：“这里面是有几个缘故的，不过老衲说的直白，还请陛下恕罪。”

“道衍大师且说来，朕绝不怪罪。”朱棣大方道。

“其一，便是理学兴起后，说荀子诋毁大贤至圣先师孔子。”

“哦？”朱棣大惑不解：“荀子怎么会诋毁孔子？”

道衍慢条斯理地说道：“这件事，是因为荀子在《宥坐篇》中记载了这么一个故事，说是在春秋时期鲁国有一位叫卯的大夫官至少正，这人能说会道很有本事也很受欢迎。他与孔子一起在鲁国讲学，结果把孔子的学生都抢了去。后来孔子当了司寇，上任仅七天就把少正卯杀死在两观的东观之下，并且暴尸三日关于孔子诛杀少正卯一事是真是假，上千年来众说纷纭，争论不休，可不管这事真假如何，就凭荀子把这事写下来，在后世儒者的眼中，那就是欺师灭祖、大逆不道的行径。”

“确实如此。”

朱高炽也是苦笑一声道：“这件事如果说是真的，那毫无疑问就要在大贤至圣先师的圣人像上涂抹污点；这件事如果说是假的，那荀子就是明目张胆地污蔑大贤至圣先师无论怎么样，都是错的。”

朱棣闻言，也点了点头。

或许，这仅仅只是荀子的一则寓言故事，用的是托圣立言的手段，在以前可能也没什么。

但随着程朱理学的兴起，社会风气愈发森严，开始有了“理大于天”的思潮，荀子的这般诋毁大贤至圣先师，自然是罪大恶极，只凭这一点，就足以让荀子翻不了身了。

“其二，陛下之前说过，荀子有三个有点名气的学生。”

道衍笑了笑：“张苍乃是西汉一代名相，所谓汉既初定文理未明，苍为主计而整齐度量、序律历，不过此人做事一流，却没有留下太多的著述，因此历史地位很高，思想层面上却没有太多可以议论之处荀子的地位之所以这般尴尬，主要是被剩下两个学生拖累了。”

“韩非，李斯。”

“此二人乃是最为知名的法家人物，而儒与法之间的对立向来是十分严重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，在《五蠹》中，韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了，李斯不仅是成为秦国的丞相，帮助秦始皇统一六国，后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来，正是在他的建议下，秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

嗯，一个动嘴，一个动手，把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

儒家要是不恨韩非和李斯，那就怪了。

而荀子作为韩非和李斯的老师，在儒家这里还能捞到什么好评吗？

能有韩非与李斯这两位好学生，荀子这位老师难道不负有责任？更何况在荀子的思想中也实实在在的处处彰显着法家思想。