061 方向(1/2)
系统传来的信息繁复纷杂。
几乎包含了李博阳所知的全部宗教家学。
大部分,便是连李博阳自己也仅仅只有朦胧印象。
譬如马丘皮丘天空之城,其天空、巨石、太阳、心灵之间的联系……
亚马逊雨林部落,对于自然与人之间那微妙关联的思考……
……
差点看得李博阳摆出地铁老人脸。
这都是什么玩意跟什么玩意?
神神叨叨的不说,还前后矛盾毫无条理,压根看不懂啊。
于是乎,李博阳理所当然的跳过了这些过于原始的心灵境界。
也撇开了宗教方面神神叨叨的神论。
更过滤了国外诸多乱七八糟似是而非的东西。
最终留在李博阳眼前的,就只剩下东方三家——儒释道。
道家。
追求的是大逍遥。
其心灵拔升的过程,勉强可强言为:守一、抱朴、虚静、逍遥。
这种形而上的心灵层次,超越了世间无数障碍与禁锢,甚至生死藩篱。
道曰:夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
何为逍遥游?
答曰:坐忘而守一,抱静而向虚,达无己、无功、无名之境,可无所依凭而游于无穷,是为“逍遥游”。
释家。
则讲究缘起性空,真如本性。
追求的是大彻大悟智慧圆满,心灵无尘无物,无有挂碍。
其心灵拔升,或可强言为:禅定慧、性空真、如是观、寂涅槃。
佛云:一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。
凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来。
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
如来是什么?
如来是无所从来亦无所去。
如来之意,便是能够通透这一切的智慧,无形无相,无处不在又无所得见。
是为大智慧、大觉悟、大圆满。
是为“佛”。
儒家。
追求立德、立功、立言,是为三不朽。
心灵境界或可强言为:自省谨言、存养守静、知行慎独、立命至诚。
其心灵的拔升没有道家或佛家那么玄乎,更为中庸切实。
何为中庸?庸,常也,中和可常行之道。
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
何为至诚?故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
廉溪先生曰:“无妄者,至诚也。 ”
再直白点,中庸就是普通人也能走的道。
儒家的道,比佛家和道家更平民化,适用性更广。
只要有个好老师,天赋就算不高,只要肯苦读,也能读得出来。
就算不能读出浩然之气,也能腹有诗书气自华。
对一个人的精神面貌改善,可以说是显而易见。
但这并不是说儒家就比道家、释家弱了。
从心灵层次的最高境界来看——
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无论是道家的【逍遥】,还是释家的【寂涅槃】,又或是儒家的【至诚】,虽各有不同,但又有其相似性。
逍遥者不滞于物,是为超脱凡俗,坐而上观,无为而无所不为。
为何无为?因为坐得太高,看得太远已经看清前路,知晓未来必然,无论怎么做都已经注定,自然无为。
为何无所不为?因为路就在那里,为或不为存乎一心,无论为或不为,都是无所不为。
如是观觉悟圆满,是为大智觉者,慈悲不悲,渡尽众生而不渡,寂灭涅槃。
为何慈悲不悲?觉者所见,皆为泡影,故慈悲不悲。
为何不渡?不渡为己,而非众生,故有寂灭,佛入涅槃。
至诚者可以前知,是为圣人贤者,中庸道明,可言天命不言命。
为何能言天命,却不言其命?
天命是为自然,外显为物理规则、事物发展规律,自然能言。
命者为未来注定,当不可言。
三种心灵境界,几乎都跳出了原本的时间维度,于更高的层次眺望人道未来。
或者更深入一点说,能达到这三种境界任何一种,其心灵高远奇妙,轻易就得窥见万事万物的终末。
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