第8章 新道教的初步构想(2/2)
再到后来,太平道因黄巾起义失败而逐渐消失,五斗米道转型为天师道,一家独大,终于“统一思想”了。
但是,天师道内部很快就分化了。
天师道奉老子为教祖,最高神,称之为太上老君,称修炼的境界为“太清”。
后来天师道里有一部分人,称自己的修炼方法更好,可以升入“上清”,比“太清”境界要高,信奉的最高神为“太上道君”(后来转化为灵宝天尊)。
又有一帮人,以葛洪为代表,又捣鼓出了一尊新的最高神——元始天尊,来跟别的教派打饥荒。
一时间,道教内部自己乱成了一团,最后,只好把这三位同时奉做道教的最高神灵,也就是我们后世所熟悉的三清了。
而发生这些变故的东晋南北朝时代,正是佛教在中国开始大兴的时代。
一个连自己的教义、最高神都还没统一的幼年宗教,如何能抵挡一个已经创教七八百年,理论相对完善的宗教壮汉呢?
再后来,道教和佛教相互吸收教义,道教借佛教来完善自己的教义,特别是来世这块,终于完善了很多,而佛教借着道教来完成自己的本土化。这乍看上去是皆大欢喜了,其实,吃亏的还是道教,外来的宗教壮汉站稳了脚跟,自己这个宗教病孩却只是勉强保证自己营养不良的长大成人,力量对比依然是悬殊的。
这就是刘照所认知的,并不很靠谱的宗教历史。
此时,刘照当然不会想着去补习自己的宗教史,他只是想利用后世论坛上,一些网友对道教革新的想法和思路,来完成眼下的道教的升级和完善。
在新的道教里,没有至高神,道教的终极信仰,就是“道”本身。
“道”的具体作用方式,是“炁”,在新的道教理论里,世间万物,上到神鬼星辰,下到凡人蝼蚁,都是“炁”所化生。
只奉老子为教祖,即宗教创始人,而非至高神。
继承沿用早期道教,特别是《太平经》提出的救世主和地上神国理论,即在俗世建立一个公平、无灾、安乐的太平世道。
但是也要讲善恶因果,报应轮回。大善之人死后升入天堂——比如一个叫平安乐土的地方,永享极乐安宁;一般的善人转世投胎为人,根据行善的多少,决定是转世到富贵人家,还是普通人家;一般的恶人,转世为牲畜,供人役使,一生劳碌;顶级的恶徒,永堕地狱,日夜受苦。如此这般,是让一般的老百姓心灵上有个寄托和念想。
教义借助《道德经》以及《太平经》等早期道教著作,再大量剽窃佛家的可用学说,然后把儒家的修身理念糅合进去,直接修成一部纲领性质的道家经书,再尽快把道教的全国组织建立起来,打击“异端学说”,让道教真正成为一个成熟、完善的宗教。
后世常说,舆论阵地要紧紧的掌握在自己手里。宗教也一样,因为宗教对民众的统合能力和煽动能力,是远远超过世俗政权。
在教徒培养上,要仿照佛家戒律制定道家自己的教规,以规范教徒的行为。还要培养教徒们,一方面懂一定的医术,可以行医舍药;一方面继续沿用道教旧有的设斋打醮,祈福消灾的宗教仪式,籍此来培养拉拢信众。因为古代的医疗水平本来就不高,而农村地区更是连这水平不高的医药都十分的短缺,所以一手拿着医药,一手拿着符箓,能治好的治好,治不好的给个心理安慰,在古代就是莫大的善行了。至于医药以及行善的费用,自然由从信徒那里募捐来的善款支付——刘照可不想让道士们白白拿着信徒捐赠的香火钱混吃等死,同时还可以避免其他的邪教组织借“施符水”治病的手段来蛊惑人心。
当刘照逐渐的将这些想法透露给史道人之后,史道人再次被震撼了,而且他很快的想到了这其中所蕴含着的机遇。如果他能帮助刘照把这个“正一道教”——这是刘照给预想的正统道教起的名字,其实还是沿用了一个历史名词——给建立起来的话,那么教门的领袖,在刘照的设计中,相当于天主教“教宗”职位的“天师”一职,岂不是自己的囊中之物?
想到这里,史道人激动得浑身都微微颤抖了起来,此事若能成功,那对他来说,不啻为“万世之功业”啊,岂是游走于权贵之间,靠耍嘴皮子忽悠人可比的?
自此,史道人推掉了相当一部分的应酬,对外宣称要闭关静修。每日里,除了为刘照讲经授课外,其他时间,都一头扎入了道家典籍之中,竭尽全力,想把刘照所说的“道家根本之经”编撰出来。自然,以他一人之力,想要完成此事,那是不可能的。但是史道人哪里顾得了这些,一心想着,哪怕是先树立了大纲框架出来,在刘照面前,也是一份大大的功劳。
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