一。夹室誓碑补（1/2）

其一，赵大其人分析。

宋太祖虽是个武人，却誓不杀文人，与文人共有江山。但按历史，赵大却是颇看不起文人的。

宋僧文莹《湘山野录》载，宋太祖打算扩充京城的外城，亲自视察规划，走到朱雀门，见城门上写着“朱雀之门”四字，于是指着匾额问身旁的赵普：“何不只书‘朱雀门’，须着‘之’字安用？”赵普回答说：“语助。”赵匡胤听了哈哈大笑，以鄙夷的口吻说：“之乎这种东西，助得甚事！” “之乎者也”可以说是文言书面语的标志性词汇，也就成为斯文典雅的象征，也是酸腐文人的象征。这么看起来赵大也是看不起文人的。这个也就是明明是文人的赵普（此人号赵学究），偏喜欢标榜自己不学无术、“半部论语治天下”的原因。上有所好，下必甚焉。（初，赵大门下有二学究，所谓陈学究、赵学究是也，“然艺祖独与赵计事，陈不与也。”后来这个陈学究落得个“聚生徒如故”的下场，看来是改不了学究气、不讨赵大欢喜的缘故啊。）

我看不起你，也要保证你的权利。这是一种什么精神？显然这种精神在中国是罕见的。无论是宽容，还是契约，都是中国文化中极缺乏的东西。其实，太祖与中国历史上的其他开国君主也没有什么两样，胆大，敢博，流氓气十足。从博弈角度讲，一群人在一个陌生的环境中，最流氓腔的人往往最容易脱颖而出。但太祖与中国历史上的其他开国君主还是有不同，就是有底线。我看不起你，但我容忍你的存在，相信即使对立的东西都有权利在世界上生存，这是极难得的。与其他两个流氓腔---刘季朱八比，赵大还是高得多。

其实赵大终究是历史局限性，一句“卧榻之侧，岂容他人安睡耶？”道尽了自古自古皇权“天无二日”“一山不容二虎”的专制独裁性，但是他与其他皇帝比，毕竟还是手软了些，比赵光义不上，连他自己也丧在这种妇人之仁上，赵二这么明显的二心，尽然没有清洗。这又是一个封建时代的悖论，仁慈当然是好事，你也可以仁慈，但你的对手不会仁慈。所以有底线的都被残酷的政治所淘汰，后来剩下的，只能是越来越没有底线啦。

这使我想起了苻坚大帝，虽然是异族，但皈依于中华的仁义思想，事事妄图以德服人，那么大的文治武功、江山社稷，到头来分崩离析，身败名裂，自己死于小人之手。（这就是被圣母教洗脑洗残了。）这悖论无解。赵大比苻坚进步的地方在于，他创造了一种制度，而不至于人死政息。以制度困住皇权的手脚，比如誓碑。这使得他虽然同样丧于小人之手，但小人也被制度所限制；他打开了文人与皇权博弈的大门，自己虽死，但文人参与博弈的劲头却无法再被限制了，以至于赵二在与文人的博弈中，屡屡吃瘪，赵二没办法限制住对手，就没办法打破这个制度，没办法像其他皇权那样肆无忌惮地将大臣摁在地上摩擦。从这一点说，我想，赵大功莫大焉！

其二，赵大流氓佚事。

且来看看赵大的种种流氓行为。

《宋朝事实类苑》说，钱俶（吴越王）进宝犀带，太祖（赵大）曰：“朕有三条带，与此不同。”俶请宣示，上笑曰：“汴河一条，惠民河一条，五丈河一条。”俶大愧服。这个简直是耍无赖嘛。行行行，天下都是你家的。你嘴大你说了算。