第222章 生者当如斯（1/2）

且不这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。△，若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？

所以，这一点是没商量的，于是赵无恤便给子贡上了一课，试图扭转他的三观。

“我曾听，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”

“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”

子贡哑口无言，三代古礼？

夫子曾言“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？

总之，对于现实至极的赵无恤，夫子那一套辞，似乎不太容易服他，此次的进谏只成功了一半，叫子贡心中不免有些遗憾。

赵鞅入虒祁宫时，还带上了医扁鹊、乐灵子去为乐祁诊治。而扁鹊的两个徒弟子阳、子豹，则受了赵无恤之邀，前往成乡，为前些日子受伤的乡卒们做后续治疗。

所以。立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时。便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪。开始收割粟米，为丰收而微笑。

因为君子在主持隆重的葬礼和祭奠仪式后，对他们了这么一句话。

“逝者长已矣，生者当如斯！”

死去的人已经离我们而去，活着的人，要更坚强地好好的活下去！

之前大战，敌人选了平坦的粟米地集结、冲锋、撤退，毁掉了千亩田地，要放在以往。这些损失都得国人们自己咽下。

但这次不同，君子颁布了“补贴”之法凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌，田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！

所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣。收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。

现在的北方虽然被晋、齐争霸的阴影笼罩，但仍算是处于较为和平的年代，加上诸夏之间好歹得有点《司马法》里强调的道德底线。所以战争的规模和杀伤较。

但在南边，已经华夏化的楚人，还有丝毫不讲礼仪的野蛮吴人。三年前才有过一场旷日持久的大战，横尸千里。杀人盈城。医扁鹊也带子阳、子豹去过战乱中心的唐、蔡一带，进过几处安置伤员的营房。在医扁鹊指导下，亲自体验过对疡伤的治疗。

汉字的“医”字和“疾”字都从“矢”，即箭镞，所以从医学最初产生开始，就和战争有密切的关系。

在诸侯各国，官方的医生分为四种，即:食医，负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。

最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡，分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。

但受伤后立刻得到这些专业外科医生的救治，这是尊贵的士大夫们才得以享受的。一般的士卒，就没这么好运了，他们虽然不会被立刻遗弃，但也只会被分配给技艺较差的巫医、方士看管。

通常，在诸夏军中，每一师都设置有“方士三人，立药，以治金疮，以痊万病。”不过对这些半巫半医的同行手艺，医扁鹊和他的两名弟子，都是十分看不起的。

所以，当时在唐、蔡伤病营里的情形，子阳和子豹永生难忘十名伤卒面容呆滞地躺卧在几间昏暗营房的通铺上，入目皆是横流的污血，空气中弥漫着腐烂的臭味，哀嚎声、哭丧声充斥着狭的空间。

这时代的武器通常不足够致命，每次战后，往往会造成部分死者，以及更多的伤者。

破了肚肠，断了腿的重伤者，就接抬到尸体坑外边等死，任由其哭号声越来越。

受了四种非致命伤的，就会被巫医、方士简单处理伤口。一般是草木灰加水调成糊状，敷在伤口上，再蒙上随便找来的葛布，足以止血。

然后，就得听天由命了。

受伤者往往会因为伤口恶化而死掉，不死的，也会整条胳膊整条腿都烂掉。对伤者在接受治疗后，痊愈和惨死两种不同结局，巫医和方士们，甚至是专业的疡医都搞不清原因。

他们一般认为，这是鬼神在作祟，也没想到什么好法子，只是让伤者本人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虚无缥缈的大司命、少司命饶恕上。