旧城风月（一百五十）（2/2）

“那不仅仅是一堆石像，那更是一段民族文化的古老传承，一种人类身份的命运认同。丧失了这种祭祀的权利，庆州人也就失去了自我延续的意义。”

“嫕嫕，你的意思是：庆州百性，若想继续繁衍后代，就得保留这些石像？”

“子栀，保留这些石像，不是为了让庆州人继续繁衍后代，而是为了让每一个庆州人都能知晓，他们/她们究竟为什么而活。人类文化的传承认同，给予了每一个庆州人生存下去的奇妙意义。失了这层意义，庆州人，会迅速地走进自毁结局中，特别是在庆州如此压抑的绝望范围之下。

子栀，你作为一个庆州人，难道就没有想过，自己为什么要存活？难道你不也是为了幸福快乐、美满开心吗？

幸福快乐、美满开心的生活，难道不就是先祖们竭尽全力，甚至不惜牺牲自我，也要流传给后人的奇妙意义之一吗？

另外，我们在祭祖的同时，其实也在期待我们的未来，真能如先祖所愿，幸福快乐，美满开心。

这就是生而为人的奇妙意义之一。失了这些奇妙意义，何故为人？”

“但有些人应该不这么认为吧！庆州的死气，给那些人的未来，带去的是绝望苦难。”叶栀反驳。

“所以那些人早死了，或者早自杀了。临死的瞬间，那些人，应该还没有抛弃自我的人类身份认同感。他们/她们自认为死亡是一种未来的解脱，死亡能给自己的压抑绝望状态，带去幸福快乐、美满开心。这是一种扭曲化的人类生存意义。但死亡后的世界，究竟怎样，是不是无尽的解脱幸福，还是永恒的沉沦痛苦，无人知晓。那些寻死的人，只是用自己的生命，去赌一种特殊化的未来。其实，解脱幸福，沉沦痛苦，都是典型的人类情感之一，亦是人类的生存意义之一。那些人，下意识里，还是认同自己的人类身份感。人类身份认同的一大意义，便是情感认同。悲欢离合，爱憎怨念，种种复杂的情感体会，是人类留存于世的一大关键，也是生灵留存于世的一大关键。”

“那为什么，这世间，会有不存在情感的神明？”叶栀提出疑点。

“这世间，没有不存情感的神明，或者说，没有真正的神明。真正的神明，无情无义，无喜无悲。它不会与充满情感的生物共存。两者必有一方毁灭。我们常说的神明，不过是一群带有情感的超自然生物。真要追究起来，神没有留存于这个世界，因为没有情感。没有情感，就没有生存的意义。有无生存意义，正是是否留世的重要评判。”

“嫕嫕，你这么能断定，情感体会，就是生存意义的一大关键。万一真要无情无义的神明留世呢？”叶栀提出否定。

“这是某位圣人，根据自己的人生观点，再结合先祖们传承下来的历史文化，所凝练出的某个合乎逻辑的定理。你也知道，人们总爱给出现的每一件事情，都安装上一个合乎逻辑的理由。我承认，这是人类的不利点之一。可不能否认，这样的文化习惯，更让我们人类昌盛发展。万一真有无情无义的神明，人们会抛弃那位圣人的无用定理，从而寻找新的有效定理。但从目前的历史发展来看，那位圣人的定理，十分符合现实情况。除非真有一位真正的神明，显现于世。但无情无义的神明，进入充满情感的世界，怎能保持自己不被情感沾染？就像涉水的人，怎能保证自己不沾水。”