第七百零九章 何人获胜?(1/2)
乍一看,我们会发现,韩愈并没有说出什么超格的话呀,这些观点不是人人都在强调的吗?
这就要继续往下看。
师说中间部分翻译成大白话的意思就是,人生来就什么都不懂,应该跟那些懂得比自己多的学习,只要比自己懂的多,就应该去学习,不应该去在乎年纪、身份和地位。
而现在的人,不愿意向身份地位或者年纪比自己小的人学习,觉得丢人。
这么一看,《师说》挺符合孔子说的三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
早在古时,人们就把教师与天、地、君、亲并列敬仰。
“一日为师,终身为父。”
这种观念早已深入人心。
但为什么韩愈提出让大家“从师”,就招来无数的骂声,无数切齿的诽谤,韩愈也被人冠以“狂人”的称呼?
同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中,描述了韩愈受攻击的情况:由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
这段话的意思是:从魏、晋以来,人们更不去拜老师。当今之世,便不曾听说有谁要做别人的老师,有这种想法,人们便总是七嘴八舌地嘲笑他,认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗,顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了《师说》这篇文章,并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声,居住在长安城中,连饭都来不及做熟,便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了,象这样的情形,已经发生不止一次了。
由此可见,韩愈遭遇到的事,不单是被人谩骂诋毁,而且还被排挤,仕途变得更加坎坷。
一篇文章何以引发如火山喷发一样,不可收拾后果呢?
原因其实就藏在文本中。
韩愈提倡尊师重道没有错,但他就错在自己的定位上。
这一点在文中有非常明了的说明。
韩愈在第二段,通过三个对比来论证要从师重教,第二个对比是这样说的:爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
这几句话的大意是,如果自己的孩子不识字,不能准确断句,就要找老师,但是这样的老师却不是他认为的真正的老师,这样的老师只能叫作童子之师。
既然教人学习基本文化知识的人,只是童子之师,那么韩愈心目中的真正的老师是什么人呢?
韩愈并没有明确予以说明,但是他用别的文字对此进行了暗示。
就是“圣人”二字。
韩愈在第二段,拿圣人和众人进行对比,说:古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
这段说,古代的圣人,已经超出一般人很多了,但他们依然要从师学习。但现在的人呢?本身就这么傻,但还不从师学习,所以越来越傻。
韩愈明确地把社会上的人分为圣人与一般人。
而这个圣人是谁呢?
其实就是他自己。
看文章结尾一段,韩愈提到了一个青年才俊叫李蟠。
李蟠不单年龄小,而且学识非常渊博。
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