第七十章 天人合一道可道（1/2）

饭毕，雷民辉领彭巳丁四人去喝茶。

午后的小芳村，显得静谧而安闲，木制的墙壁和青色的瓦片，美伦美样的门楣木雕昭示着古典美的魅力，显得悠远而古朴。

几人穿行在这仿古的建筑中，踏着曲曲折折的青石板路，偶尔用脚面磨着一些刻意为游人装饰的鹅卵石，静静的享受着四周的安宁，别有一番情调。

所有的房屋，都是临水而建，面水而坐，跨水而居。绿水萦绕着木墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的水流和细细的小鱼在阳光中浅吟低唱。

尤其是空架在池面之上的水阁，静静看去，象飘在水上的船。微风吹过，仿佛这些水阁也随着池水的流动而飘摇，好一幅天然纯净的水墨画！

边走，李毅力还给彭巳丁讲：

“茶茗性苦，热渴能济，上清头目，下消食气。茶也是一味中药，饭后适当喝点茶，可以消食、醒酒，在夏季还可解暑热烦渴。”

而吕子文也告诉何倩:

“华夏的古建筑冬暖夏凉，温馨居家，不像西方的混泥土建筑，冬冷夏热。”

何倩家是开建筑公司的，内心不服反驳道：

“混泥土经久耐用、结实，管得久远。”

吕子文摇了摇头说：

“何倩，要说结实耐用，华夏的石材、木材更好，比如武当山的紫霄宫，几百年了，还像新的一样，赵州桥也1000多年历史，依然雄壮稳固，如果换成西方的建材，早就风化或者坏了。”

李毅力指着小芳村的房屋给何倩解释：

“华夏古建筑具有超稳定性，延续久远，生命力极强。西方建筑是院在外，即院子包围房子，华夏建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。在华夏的建筑常常是房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心，以正殿、正厅为中心，两厢围绕正厅，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。

你看小芳村这个四合院，其特点就在于把‘院子’作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，好像有些外形简单，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵都如此，并有一种美感。

这与西方建筑讲究形式外观迥然不同，你到过苏州园林吗？那才是曲折回转，别有洞天。华夏古建筑家们把人和现实生活寄托于理想的现实世界。考虑‘人’在其中的感受，注重‘物’本身的自我表现。

苏州园林材料以木材、石材为主，在建筑体量上以人体尺度为原则，要求‘大壮’，又要‘适形’，建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想。

造型上讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是某些向上发展的塔也加上了水平线条，与楼阁建筑相结合。苏州园林凝固了的华夏绘画和文学艺术，以意境为创作核心，极富诗情画意。

同时，苏州园林布局的自由，从一个侧面也说阴了儒、道两种思想在华夏文化领域内的交替互补，通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。

这样的建筑布局，如果打好地基，选好环境，配上好的石材、木材，不但富有生活气息，而且更加经久耐用。”

何倩、雷民辉边听李毅力讲解，边欣赏小芳村的院落，脑海中浮现出苏州园林的图案，似乎正如李毅力所说，不禁连连点头。

吕子文在旁边补充：

“华夏建筑以优秀传统文化为中心，以汉文化为主体，在漫长的发展过程中，始终完整保持了自己独有的风格，风水学、营造学、园林学三合一是华夏建筑的独有特征。

所谓风水指的是建筑和人居环境，营造指的是具体建筑，园林指的是环境美化。这种三合一建成的建筑，不同于西式建筑，在传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜阴的民族文化特色。

首先它具有可读性，华夏的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。比如不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂这些建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。”

说着，吕子文指着小芳村的一副对联道：

“万事顺心成大业，春风得意展鸿图。

这副对联就很好，既可用于主人，也适合来往的客人，营造了一个和谐的气氛。

另外华夏建筑还具有可塑性，在平面、空间上都是以‘间’为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。”

何倩看二位老人说起建筑来头头是道，感到奇怪，不由问道：

“师父，你们怎么对建筑这么熟悉，我父亲专门搞建筑，好像还没你们知道得多。”

二老一听，不由“哈哈”大笑。吕子文笑毕说道：

“何倩，练武功的终极目的是健康长寿，高级阶段是修真，而修真法、财、侣、地、易、武、医，缺一不可，谓之七妙法门。这个地就是指建筑、园林、建筑环境，为师如今年过百岁，越来越感觉地的重要，可惜福德不够、机缘未到，再想续命，觉得是越来越难了。”

何倩一听，嘟着嘴睁着眼急了：

“师父一定能活200岁，徒儿去给你找个好地方，叫我爸爸给你修座好房子！”

七妙法门的“地”，怎会如此简单？两位世外高人见何倩小儿女态稚气的模样，不由再次“哈哈”大笑。