第954章 天风排云埋九垓（十一）（1/2）

何谓自性法身？佛门以为众生自无始以来，皆有如来智慧德相，便是众生皆有佛性，所以佛门才有“众生平等”一说。

这佛性便是佛门所以为的诸法本性，若众生不得成佛，这佛性便是许多人不明觉厉的阿赖耶识，若众生终得正果，那阿赖耶识便是诸佛海会的如来藏。

所以，有些术法学派常常以“阿赖耶识”来指代“智慧生物的意识集合体”，倒也不能算错。

但从佛门的角度，特别是从密教一脉的角度，所谓“阿赖耶识”，所谓“如来藏”，便是诸法的本性，便是一切存在的缘起，所以是自性法身，所以叫根本总德。

对佛门这套“佛即心，心即佛”的理论，魏野也算是涉猎过，更折腾过大大小小的秃驴，对佛门密法那一套算是身经百战，见得多了，顿时嘲笑道：“迦罗殊既然身具殊之相，玩的是真言密法，也算是半个佛门人。如此便应该知道，所谓自性法身，所谓根本总德，便是佛门对那个流出一切、产生一切的存在进行概括的假名罢了。”

“你管它叫真如也好，管它叫佛性也罢，或者按照密教的大悲胎藏界曼荼罗之理来描述，称它为大日如来，那也只是一个假借名相的指代，而不是实有这样一尊佛爷，更不是什么成了精又归入佛门的三足金乌。算是耶稣基督的救世大愿无边无涯，又哪里能封住这样的存在？芥子之能藏须弥，然而一滴水里如何容纳沧海？”

然而任由魏野嘲之讽之，迦罗殊却摇头道：“大日如来何用流出一切？对吾等魔神与无量眷属而言，大日如来只要能流出一切魔神那便足够了。”

这话很不好理解，但魏野面色稍动，随即平静应道：“原来耶稣圣杯之内，封禁的不是克大魔王，而是一位堪为尔等魔神根本的魔主。”

魔主不是魔神们的主宰，像佛祖不是诸佛的祖师。

虽然佛门有种种魔王的记载，又以他化自在天之主波旬为第六天魔王，但魔者磨也，实指的还是修行路的无数障碍险阻。自然，此处的魔主，也不是实有那么一位他化自在天之主，也不是说有一个和如来对应的“无天魔主”、“魔罗大圣”之流，而应该是迦罗殊这些八叶尊者为首的魔神们所存在于世的根本法理。

耶稣圣杯封禁的，也是这些魔神立身之根本！

难怪八叶尊者贵为超脱生死、不受胎迷的位魔神，面对高野山那些自愿舍身的大僧正们，还能闹一个灰头土脸。

只要耶稣圣杯在，只要封禁仍存，这些魔神的存在本身要受到耶稣救世大愿的限制。

然而，算有耶稣圣杯封禁了这些魔神的存身之本，然而看看今日堪称数多虚空小界劫数的场面，便知道，这位被流放于无尽星海间的殊魔神，倒真有进化成那种以灭世为乐的大魔王气象！

追根究底，若不是魏野当初借着星界之门的势，将迦罗殊流放于无尽的星海时空，让这尊魔神度百千万劫，跳出原本魔神本命神通的窠臼，隐隐有了攀机缘，今日何至于如此狼狈？

终究还是某人当年投机取巧的锅。

莲海化樊笼，青莲绿叶摇曳于罪海之，莲瓣似凌波天女向佛持礼，莲叶如绿衣妙尼持伞相迎，看着清净无。

然而青莲开处，便有火焰灼起，那火殷红似丹砂，火舌舔青莲，便把清净青莲化作火狱红莲，再化作一捧飞灰！

火莲开处青莲谢，然而青莲托着的那一柄柄金刚剑，却像是莲叶受惊了的翠鸟，惊起剑光道道。

剑光落处，火莲敛迹，然而焦黑的飞灰间，却又有符篆蟠曲，化作黑煞之锁，倒卷而起，紧紧将一柄柄金刚剑锁死在了原地。

种种神通之变，看似清美，看似玄妙，却是一散仙一魔神在罪海之，展露各自精妙神通，做着最险恶的厮杀。

洞阳真火延烧在罪海之，哪怕海面的青莲皆是迦罗殊神通所化，却也渐渐难以抵挡这净秽破魔的道门真火之威，但见荷盖尽枯，经箧化炭，焦黑的余烬漫天飞舞，看去好不凄惨。

然而真火延烧间，却隐隐有了些迟缓意。那些余烬，那些焦灰，飞散在这片怪异的海面，越见浓，越见密，越见厚，越见重。

于是霾沉沉，于是雾漫漫，莲海妙景不复本来，只见一粒丹砂周身火莲绽放，光明炽盛，正如道经的别名——

日精仙砂。

望着那粒丹砂，望着不复本来面目的莲海，迦罗殊却是丝毫不在意，只是合掌作颂：

“吽！

诸佛之父无妙吉祥，障难正法外道调伏故。