第二百七十五章:祝由术(2/2)
而与这两人环抱的粗度,竟是有上百米高,尤其是无数的“藤蔓”,从树的两边冒出来。
上面茂盛无比,而底下,就只是一根对比起来无比纤细的树干。这番对比起来,无比的怪异。
都说万丈高楼平地起,这底下面的根基肯定不能太差。而这种场面,好像直接相反了。
就在那怪异巨树的旁边,却是站着一个头发苍白的老妇人。发如白雪一般,手中持着长长的软剑,悬于空中,和之对立。
于高大无比的巨树相对,这老妇人,便是感觉着低矮了许多。
她这手中就一把软剑,如何对这庞然大物有什么伤害?
可事情反而是没想的那么简单,只看见那老妇人,抬起了手来,只是轻轻那么一挥,一道巨大的剑芒激1射出来。
这剑芒的方向,便是那所有“藤蔓”的最中心之处,也就是发光之源。它就在这怪异巨树的最中心,像是一块发光的石头。
那巨树根1部好像是无法动弹的,只瞧着它挥舞着无数“藤蔓”,往前面一挡。
可那巨大的剑芒,如何是那么容易背挡住的啊,剑芒不知划断了多少枝条,依旧没能攻击到那发光的石头面前。
青色的汁1液,纷纷扬扬的撒了出来,落在了地方,发出了滋滋的声音,好像是自带腐蚀性一般。
那老妇人就当作没看见一般,又是一剑,剑芒四起。
而这个老妇人,自然便是胡休的高祖母胡素云。这一次他倒是没有试用巧力,但也对。
这“藤蔓”不知凡几,要是一根根的去砍,鬼知晓要花上多久的时间。这样一剑下去,砍去一大片,不是极好的?
祝由术在古代又被称为巫术,是一项崇高的职业,它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。
当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人,他们都十分的受人尊敬。
祝由术是包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。
本法在中国广为流传.多由师傅带徒弟的方法,口传心授。
祝由之术存在已久,几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一》:“上古神医,以菅为席,以刍为狗。人有疾求医,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》:“黄帝曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。”《圣济总录·卷第四·治法·由》:“周官疡医,掌众疡祝药劀杀之齐,必先之以祝,盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉,及唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”,说明最迟在唐代,祝由已成为中医体系独立一科,例如明代太医院设医术十三科:“曰大方脉,曰妇人,曰伤寒,曰疮疡,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰咽喉,曰接骨,曰金镞,曰按摩,曰祝由”。但据张介宾所说,“今按摩、祝由二科失其传,惟民间尚有之”;而上溯直至《黄帝内经》,通篇不言鬼神邪祟,认为“因知百病之胜,先知百病之所从”是祝由取效的原因,王冰的注文也仅“祝说病由,不劳针石而已”几个字,说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者,或有疑者,或有两存者,以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏,对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法,次则祝由,兹录其小者,绝扰屏嚣,均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者,概在所摈。”(见《串雅内外编·串雅内编·凡例》)
单从字面意思来说,祝同咒;由,病所从生也,正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所作的注文:“祝说病由,不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么,如何进行祝由等细节性东西,并且似乎存在曲解的倾向,很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”,但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。《幼科折衷·记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”,而从“上古神医,以菅为席,以刍为狗。人有疾求医,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也”可知,在祝由的时候,并不是对病人解释病情,而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
陈邦贤《中国医学史》:“中国医学的演进,始而巫,继而巫和医混合,再进而巫和医分立。以巫术治病,为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物,也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中,有一个重要贡献,就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用,这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说:“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目,有关这些的知识,曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”
巫医→方士医→道教医学。
巫,《说文·巫部》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”
祝,《说文·礻部》:“祝,祭主赞词者。从示,从人、口。一曰从兑省。《易》曰:‘兑,为口、为巫。’”《玉篇·礻部》:“祝,祭词也。”《尚书·洛诰》:“王命作册,逸祝册。”孔颖达疏:“读策告神谓之祝。”由此可见,“祝”有三义:
1祭主赞词者:祭祀时司祭礼的人,即男巫,亦名觋(音席xi)。
2祭词:祭神的祝祷词。
3读祭奠词者,即用言语向鬼神祈祷求福的人。
……
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