第五十一章 大唐兴佛玄奘出（1/2）

待到尉迟公入朝回奏，大相国寺工程完成。太宗当群臣面，好好表扬他一顿不提。

事后，人皇便聚集众官，出榜招纳大德贤僧，如之前阴曹之喏，开始紧锣密鼓筹备修建水陆大会，以超度冥府那些可怜枉死孤魂。

此榜天下皆行，着各处官员推选有德有道的高僧，恭请至长安做会。

收到了天子榜文后，大唐官员无不尽心用命，奔走访谈。不出一个月时间，天下的许多大德高僧便应诏汇集到国都长安。

唐王见大家已基本到齐，于是便又传旨：着太史丞傅奕选举高僧，即日便开始修建佛事。

傅奕却是个神奇的家伙，他精通天文，擅长历法，通晓数学，可就是不觑神佛，不尊如来。

此前就曾多次表奏，公开主张废除佛教。

也不知唐皇脑子里是怎么想的，此刻不选那些整日拜神礼佛的修士，不找虔诚布施的信徒，却硬要找这么一个与佛不对付的家伙。

傅奕闻旨，果然即刻上疏。坚决推卸差事之余，还力主止修浮图，肃清佛音。

其表奏曰：“西域之法荒唐可笑！

其言其行，无君臣纲常，少父子孝义，摒人伦大道，弃比拼奋发。

妄以三途六道之虚幻，诱愚蠢懒惰以蒙昧。信徒空受既往苦熬之罪，难窥将来成佛之福。

此法教人不努不力，此佛让人无情无念，只咿咿呀呀口诵颠三倒四之梵言，便图偷免推卸生而为人之本责。

生死寿夭，本诸自然；

刑德威福，系之平安。

今闻他家俗徒矫托，弃情、绝义、厌世、闭塞、忘责，一个个心心念念唠唠叨叨畏畏缩缩只知诵经礼佛。

我泱泱华夏，煌煌大唐。自五帝三王始，便从未有他佛法搅扰。

纵观青史，尧舜君明，历代臣忠，百姓淳朴，年祚长久。

至汉明帝始立胡神，惟西域桑门，自传其教。

微臣思忖，他佛教实乃夷狄意图以思想犯我中国，欲侵蚀我社稷根基，抹杀我道德信仰，祸乱我砥砺精神，愚昧我百姓灵智。

此实不足以为信，更不应当推广。”

太宗闻言，只是沉思却并未表态。待到朝会，便命人将此表展示于群臣之中，供大家讨论。

时有心胸宽广之宰相萧瑀，见表后，出班俯囟奏对：

“傅奕此言不错，可通贯言语却难免狭隘。凡事不可只见其恶而不见其好，凡人不可只思其错而不思其优。

《谏逐客书》曾言：‘太山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深；

王者不却众庶，故能明其德。’

我大唐天朝乃包容并蓄的强大之国，自有不输前秦古朝之胸怀气量。

一味抗拒，一心抵触，一直封闭，到头只会使我族文化固步自封，只能落得理念思想难得进步。

据微臣所知，佛法非无根无源，实则屡朝皆兴，只是出家之人低调含蓄，才鲜有前朝名声流传。

况且佛教之核心要旨为弘善遏恶，安定百姓，疏导怨念，冥助国家。

天生万物百态千资，如刀剑伤人却可以驱赶猛兽，又如水火噬人却终为良助。

佛教虽然有瑕，但佛法却有不少可取，我等正当各显所长，倾力将之引进、考量、优化、完善。

此刻天下太平，正是‘立心’良机。我等断不可骄傲、自满、懒政、懈怠，对佛法中那许多妙用，亦不该生搁置废弃之理。

所谓西域之佛，无外乎似我方之圣人。

法度为先，圣贤为民。非成佛便可以不尊法，倘若蛮夷心生不轨邪念，你我依照本职，请置严刑匡正雕琢便是。

所谓‘天下为公’，不该只是虚言昧心。

我与诸同僚即食万民供养，所做一切便也当摒弃个人好恶，以江山社稷百姓福祉为念。”

傅奕闻言愣了愣，虽心中觉得萧瑀说的也有那么几分道理，可却仍感觉他论点太大太空，且与虎谋皮火中取栗总归弄险。

遂依旧当庭抗辨：“丞相所言欠妥，须知‘楚王好细腰，宫中多饿死’之上行下效的道理。

吾皇乃天下表率人间至尊，其一言一行一举一动关乎社稷，影响苍生，不可不慎。

且我华夏本就有成熟完备之礼仪体统，千百年下来，事亲、事君、事家、事友无不周全得体。

而那佛陀却主张让人背亲出家，断绝七情六欲，舍弃赡养老人、照顾妻妾、抚养孩童、帮扶朋友之责任。

更有甚，还主张匹夫与天子同等，圣人与刍狗无异。

天下致仕本就各展所长，因人配职。倘被那不负责任一刀切下去，看似给了个表面平等，溯源细思才真似蒙童无知胡来。

他佛教讲求自由、平等，为何还有那许多清规戒律，为何寺庙中还有那层层上下尊卑？

他佛教之人生病，莫非不请有专门才学经验的医生？反倒要庙中一人一票投选用药？

他佛教之重大决策任免，难道不以有大能远虑的高僧方丈之见为先？反倒会拉上顽童沙弥，一人一票以多数取胜？

更有传闻，言佛教有苦行一脉，其人仿似日日在受酷刑，折磨身体发肤摧残精神意志，实乃背弃人性、不事生产、与国无益的邪恶之举。

萧宰相不像孔圣那般生于空桑，从无到有由小长大，想来你也受了父母亲朋许多恩惠。