第二十章 打印名单（1/2）

“不是涂错，是我压根儿没涂。”陈戒说道。

“我去！兄弟你咋想的，那可是中考！”高格立突然进入了一种虚幻现实主义状态。

“分数够了就行，多余的拿来玩玩行为艺术也不错。”

陈戒是个实用主义者，又熟读历史，他知道第一虽然很风光，但是下场一般都不好，所以他对争第一从来没兴趣，他追求的是性价比。

高格立佩服他的自信，可另一方面却又不得不说：“做为兄弟我得提醒你一句，人太狂了不是好事。”

陈戒耸了耸肩，回道：“要不是被人用叫家长威胁，这件事我可以瞒很久。”

“没人知道的行为艺术还怎么叫行为艺术？”

“事情只要做了，总会被人知道的。”陈戒缓缓说道，“我原本打算过个十几年大家回忆过往的时候当个谈资聊聊，那时候大家既过了轻狂的年纪，也能达到行为艺术的目的，哪知道计划赶不上变化。”

“可是为啥非要跟英语过不去？”

“语言是价值观的载体，西方很多半吊子观念我并不是很欣赏。或者说他们曾经并不是半吊子，只不过他们的自我宣传把一切变得僵化，最后害人又害己。”

“啊？”和陈戒相处久了，高格立已经习惯了这种对话，“宣传？僵化？这两件事你是怎么关联起来的？”

“至少有一件事我愿意承认，近代西方确实掌握了宣传的精髓，但这精髓就像西药一样伴随着严重的副作用。”

“先不说副作用的事，你先说说宣传的精髓是什么。”

陈戒摆了个ok的手势说：“三个字——打标签。”

“哈？就这？”

“就这。”陈戒心说，真相就是这么无趣。

“不明白。”

两人这时正好走到了一家小超市门口，陈戒买了一罐自己常喝的可口，又给高格立买了一罐他常喝的百事，然后问：“你为什么喜欢喝百事而不是可口？”

“好喝呗。”说完高格立就牛饮了一口。

陈戒笑笑，回道：“可口和百事口感差不多，对于味蕾不是非常敏感的人其实喝不出差别。”

吃人嘴软，拿人手短，高格立喝了陈戒买的汽水，自然不好意思就口感问题发生争执，而且他觉得陈戒说得也有道理，于是问：“那你说因为什么？”

“广告。”

陈戒继续说道：“百事的广告都是找年轻人来做，里面不是滑板就是贝斯，再让炫彩的蓝紫背景渲染一下，满满的青春时尚感，对于你这类喜欢动漫游戏计算机的年轻人，是不是更容易产生共鸣？青春，潮流，这就是百事的标签。”

陈戒喝了一口手里的可口，继续说道：“可口可乐的广告经常出现在逢年过节的夜里，张灯结彩的夜正好诠释了它的红黑色调，一家人围炉而坐，吃着热气腾腾的团圆饭。烟火气，这就是可口可乐的标签，也是我常喝可口的原因。”

高格立点点头：“有点儿意思，继续说。”

“但是……”这回陈戒自己都不好意思了，“呵呵，我又来了。但是，产品的广告可以这么做，价值观的广告可不能这么做，价值观这种东西是度的艺术，一旦打了标签就容易教条，一教条就死板，一死板就走极端。”

“什么事物，哪怕是价值观，一旦走向极端就进入物极必反的区间，接着就面临淘汰，其实不是价值观有问题，而是这种宣传方式过分强调了价值观的其中一面。”

“好比自由这个东西，本身就是有边界的，可是一旦把它变成宣传标语，时间一久，人们就只记住了随心所欲，而忘了不逾矩。西方今天的泛自由化就是这么来的，现在甚至衍伸出了毒*品自由化这种思潮，这个烂摊子就连政客自己都收拾不了。这种亏咱们也吃过。”

高格立打了个愣瞪问：“咱们也吃过？”

陈戒点点头说：“就拿被五四精神骂惨了的儒家文化来说，儒家文化也有他的两面性，既有忠恕之道也有直谏之道，但当这种文化被统治阶层看重，直谏之道就被逐渐阉割掉了，这样好管理。”

“当历史进入少数族裔统治多数族裔的朝代，就连仅剩的忠恕之道都被彻底极端化成了奴性教育，然后五四运动一起来，儒家文化就被彻底否定掉了，其实不是老夫子的教育有问题，是统治阶层出于个人利益异化了这种文化。”

“其实有句话我一直想问。”高格立说，“你为什么总爱研究这些问题？”

“你以后就会明白，人跟树一样，想要茁壮成长总要先找到自己的根，别人为什么研究历史我不知道，我研究历史的目的只是为了避免出现身份认同障碍，把自己的根找到了，人更容易自信些，活得也更踏实。”

“身份认同障碍？这又是什么鬼？”这已经不是高格立第一次从陈戒嘴里听到新名词了。

“身份认同障碍是一种归属感方面的心理问题，而所有的心理问题无一例外都会产生精神层面的内耗。我爸说人想活得坦然没那么容易，得先把各个层面的内耗弥合，人才更容易迸发出活力。”

“好吧。”高格立不打算刨根问底，他举起手里的快乐水摇晃着，“你有你的活力，我有我的活力。”

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