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第二十章 打印名单(1/2)

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“不是涂错,是我压根儿没涂。”陈戒说道。

“我去!兄弟你咋想的,那可是中考!”高格立突然进入了一种虚幻现实主义状态。

“分数够了就行,多余的拿来玩玩行为艺术也不错。”

陈戒是个实用主义者,又熟读历史,他知道第一虽然很风光,但是下场一般都不好,所以他对争第一从来没兴趣,他追求的是性价比。

高格立佩服他的自信,可另一方面却又不得不说:“做为兄弟我得提醒你一句,人太狂了不是好事。”

陈戒耸了耸肩,回道:“要不是被人用叫家长威胁,这件事我可以瞒很久。”

“没人知道的行为艺术还怎么叫行为艺术?”

“事情只要做了,总会被人知道的。”陈戒缓缓说道,“我原本打算过个十几年大家回忆过往的时候当个谈资聊聊,那时候大家既过了轻狂的年纪,也能达到行为艺术的目的,哪知道计划赶不上变化。”

“可是为啥非要跟英语过不去?”

“语言是价值观的载体,西方很多半吊子观念我并不是很欣赏。或者说他们曾经并不是半吊子,只不过他们的自我宣传把一切变得僵化,最后害人又害己。”

“啊?”和陈戒相处久了,高格立已经习惯了这种对话,“宣传?僵化?这两件事你是怎么关联起来的?”

“至少有一件事我愿意承认,近代西方确实掌握了宣传的精髓,但这精髓就像西药一样伴随着严重的副作用。”

“先不说副作用的事,你先说说宣传的精髓是什么。”

陈戒摆了个ok的手势说:“三个字——打标签。”

“哈?就这?”

“就这。”陈戒心说,真相就是这么无趣。

“不明白。”

两人这时正好走到了一家小超市门口,陈戒买了一罐自己常喝的可口,又给高格立买了一罐他常喝的百事,然后问:“你为什么喜欢喝百事而不是可口?”

“好喝呗。”说完高格立就牛饮了一口。

陈戒笑笑,回道:“可口和百事口感差不多,对于味蕾不是非常敏感的人其实喝不出差别。”

吃人嘴软,拿人手短,高格立喝了陈戒买的汽水,自然不好意思就口感问题发生争执,而且他觉得陈戒说得也有道理,于是问:“那你说因为什么?”

“广告。”

陈戒继续说道:“百事的广告都是找年轻人来做,里面不是滑板就是贝斯,再让炫彩的蓝紫背景渲染一下,满满的青春时尚感,对于你这类喜欢动漫游戏计算机的年轻人,是不是更容易产生共鸣?青春,潮流,这就是百事的标签。”

陈戒喝了一口手里的可口,继续说道:“可口可乐的广告经常出现在逢年过节的夜里,张灯结彩的夜正好诠释了它的红黑色调,一家人围炉而坐,吃着热气腾腾的团圆饭。烟火气,这就是可口可乐的标签,也是我常喝可口的原因。”

高格立点点头:“有点儿意思,继续说。”

“但是……”这回陈戒自己都不好意思了,“呵呵,我又来了。但是,产品的广告可以这么做,价值观的广告可不能这么做,价值观这种东西是度的艺术,一旦打了标签就容易教条,一教条就死板,一死板就走极端。”

“什么事物,哪怕是价值观,一旦走向极端就进入物极必反的区间,接着就面临淘汰,其实不是价值观有问题,而是这种宣传方式过分强调了价值观的其中一面。”

“好比自由这个东西,本身就是有边界的,可是一旦把它变成宣传标语,时间一久,人们就只记住了随心所欲,而忘了不逾矩。西方今天的泛自由化就是这么来的,现在甚至衍伸出了毒*品自由化这种思潮,这个烂摊子就连政客自己都收拾不了。这种亏咱们也吃过。”

高格立打了个愣瞪问:“咱们也吃过?”

陈戒点点头说:“就拿被五四精神骂惨了的儒家文化来说,儒家文化也有他的两面性,既有忠恕之道也有直谏之道,但当这种文化被统治阶层看重,直谏之道就被逐渐阉割掉了,这样好管理。”

“当历史进入少数族裔统治多数族裔的朝代,就连仅剩的忠恕之道都被彻底极端化成了奴性教育,然后五四运动一起来,儒家文化就被彻底否定掉了,其实不是老夫子的教育有问题,是统治阶层出于个人利益异化了这种文化。”

“其实有句话我一直想问。”高格立说,“你为什么总爱研究这些问题?”

“你以后就会明白,人跟树一样,想要茁壮成长总要先找到自己的根,别人为什么研究历史我不知道,我研究历史的目的只是为了避免出现身份认同障碍,把自己的根找到了,人更容易自信些,活得也更踏实。”

“身份认同障碍?这又是什么鬼?”这已经不是高格立第一次从陈戒嘴里听到新名词了。

“身份认同障碍是一种归属感方面的心理问题,而所有的心理问题无一例外都会产生精神层面的内耗。我爸说人想活得坦然没那么容易,得先把各个层面的内耗弥合,人才更容易迸发出活力。”

“好吧。”高格立不打算刨根问底,他举起手里的快乐水摇晃着,“你有你的活力,我有我的活力。”

……

……

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