第一百四十章 纳吉（2/2）

文艺一听，哈哈大笑：“道长所说乃湘西赶尸派。他们专门为客死他乡的人运尸回家，虽然看似恐怖，但却是积德行善之事。这个我听师傅说过，他们有个规矩叫‘三赶三不赶’，三赶是指凡被砍头的，须将其身首缝合在一起、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。三不赶是指凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是‘被替代’的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。”

文艺看着目瞪口呆的李淳风得意一笑，继续说道：“所用手法也相当有意思，一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司，惯例是各着青衣和红衣的两位，买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂或朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以辰州符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。最后还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声‘起’”死尸便会应声站起…”

文艺说的兴起：“赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做‘赶尸匠’。无论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。赶尸途中有‘死尸客店’，这种神秘莫测的‘死尸客店’位置极其隐蔽，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着，因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。道长说他们突然消失应该就是进‘死尸客店’休息了。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。”

讲到此处，文艺又和听傻了的李淳风碰了下酒杯继续说道：“到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等尸体一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由赶尸者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体扶出棺材不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有‘惊尸’和‘诈尸’的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。”

李淳风听得目瞪口呆，没想到堂堂第一丞相竟然对赶尸这么有研究，而且他竟然还能边吃肉边滔滔不绝地讲着如此恐怖的事情！李淳风不由伸出大拇指赞道：“文相真乃神人也！”

文艺赶忙客气几句，接下来便是酒宴尾声的商业互吹。李淳风来的时候是午时，回去的时候已经是深夜时分。微醺的李淳风走在路上总觉得自己好像有什么事没办，想了半天一拍脑门“啊”了一声，只顾着和文艺吹牛，竟然忘了测生辰八字之事！看来明天还要再来一趟啊...

第二天，李淳风测好八字，栓子婶再次进宫，将占卜结果和婚礼的准备告知女方，这一礼仪叫“纳吉”，也被称为“订盟”，古人“海誓山盟”中的“盟”便是源于这里。栓子婶和长孙皇后又商量起订婚信物。在唐朝，订婚信物并不是随便拿一件东西来就可以使用的，而是有专门用于订婚的礼品，包括戒指、首饰、彩绸甚至猪羊等牲口，都可以作为订婚信物，因此唐人也称其为“送定”或“定聘”，“三书”中的聘书也是在这个时侯完成，并与订婚信物互相交换。文艺准备的订婚信物是一颗他从东瀛搜罗来的明珠，足有成人拳头大小，光滑圆润、极其罕见。惹得其他公主嫉妒心大起，天天找借口往淑儿寝宫跑，就为了看一眼这颗举世无双的明珠！