72、季札（1/2）

自古以来，王位继承都是一个千古不变的烧脑难题，这个难题同样也难倒了楚共王。

楚共王一共有五个儿子，长子招、次子围、三子比、四子皙、五子弃疾。

按照常理来说，太子的选择性有很大的余地，关键是这五个儿子有一个共同身份——庶出，没一个是正室生的。

按照宗法制来说，庶出是没有资格做太子的。

让楚共王更为难的是，楚王室显然没有严格的“嫡”、“庶”之分，也不看好王后有生儿子的命，照样围绕五个庶子争储，各方势力也在暗中角逐，就连尚在襁褓的五子弃疾都有势力追随。

但楚共王还是很有信心的，还在等，等嫡出来。

楚共王在立太子一事上优柔寡断的作风，让大臣屈建实在忍受不了，借机给他讲了一则寓言：“当一只兔子跑到街上时，会有很多人想抓住它。一旦它被某一个人逮住了，剩下追它的人也就散了。”

见楚共王听得好奇，屈建接着说：“兔子落在谁身上还没确定，所以一只兔子就能让所有的人趋之若鹜。而一旦兔子有了确定人选，剩下的人即使想得到那只兔子，也知道这样做不合道义、不讲道理了。”

最后点题——“太子，是国家的根本，百姓的希望，为了维持国家的长治久安，应该早点定下来，否则，祸乱将生，就跟那个没主的兔子是一个道理。”

楚共王恍然大悟，但让五个庶出去追“兔子”显然太过激烈，于是想到一个办法——天选！

手心手背都是肉，既然自己无法抉择，那就请神仙帮忙选择。

具体做法是派祭师拿着玉璧，祭遍国内名山大川，让玉璧吸取天地之灵气后，帮忙从五个庶出中选出一个德、智、体、美、劳全面发展的庶出来“主社稷”。

然后，楚共王暗中将这块玉璧藏于宗庙的拜垫下，召五个庶出按长幼之序进入祖庙祭祖，看谁能接触在玉璧上，谁就是天选之子，同时告诫持有怀疑态度的人：“神所立也，谁敢违之？”

吸取天地之灵气的玉璧仿佛有了生命，感受到了楚共王的焦虑，一下子给他选了三个——长子招率先祭拜，膝盖跪上玉璧；次子围胳膊肘压住了玉璧；最神奇的是只有两岁的老五，两次跪拜，都压住玉璧。

三子比和四子皙压根没有接触玉璧——出局。

毫无异议，老五公子弃疾触碰次数最多，应该由他做太子，大家也都送去了美好的祝福，宗庙里洋溢着幸福的欢声笑语。

只有一个人不开心——楚共王。

这一刻，他又犹豫不决了。

汉武帝刘彻曾经说过一句话：“往古国家所以乱，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。汝不闻吕后邪！故不得不先去之也。”

虽然楚共王不认识刘彻、吕后，但他绝对不想老五重蹈自己“少主社稷”、或者楚成王“主少母壮”的悲惨经历，天选的也不行。

从这一点来看，楚共王也是一位极具政治远见，能防范于未然的君主，但由于当时的局限，他也想不到其他诸如“去母存子”这个腹黑手腕。

于是，他又郑重告诉诸大夫天选的不算数，他准备按照中原“有嫡立嫡，无嫡立长”的惯例来选定接班人。

诸大夫对于他优柔寡断的性格也是相当熟悉，无异议，只希望他快点从五个儿子中选一个出来当太子就可以了，这个人是谁不重要，只要是亲生的。

于是，楚共王将长子昭立为了太子。

当我们评价一个君主时，有一个不得忽视的标准——权杖交接时，要干脆利落；转身离开时，身后不能一堆乱帐。

许多人一世英名，却还是跌在了最后一米，楚共王拍脑袋的决定，导致身后乱账一堆，最终让楚国受到无妄之灾。

别灰心老五，三十年后，你将夺回属于你的东西，并将其带入万劫不复之地。

公元前560年秋，在位三十一年的楚共王去世，其子熊招继位，是为楚康王。

在楚国大丧、楚康王新立之际，反应最积极的便是他的老邻居——吴国代君主，诸樊。

在楚共王去世的前一年，吴国国君寿梦去世，立其子诸樊为王。

与楚共王相比较，吴王寿梦在立太子一事上也犯过难——其有四个儿子：长子诸樊，次子余祭，三子夷昧，四子季札。

和楚共王有所不同，吴王寿梦的四个儿子都已成年，并且相当懂得谦让，其中四子季札最贤德，寿梦也最想立他继位，但季札谦让不应承，于是就立了长子诸樊，代理行政掌权。

提前剧透下，楚共王和吴王寿梦的接班人也有相同的地方——都是三个儿子相继继承了君位。

唯一不同的是，楚共王三个儿子的君位是弑君杀子抢来的，而吴王寿梦三个儿子的君位是互相谦让来的。

诸樊这个人，看名字都感觉是个鲁莽之人，事实上他也是，东汉赵晔说他“骄恣，轻慢鬼神”，是个不迷信的人。

代理国政后，诸樊第一把火就烧向了楚国，因为他觉得楚国处在大丧期间，是绝对想不到自己会突袭楚国，趁虚而入抢夺地盘的。

当时春秋战国时期诸侯之国遵循的“闻丧不伐”的战争规则，如果否则有违礼法，是会遭天谴的。

但诸樊不迷信，他认为打仗就是打仗，讲究的是天时、地利、人和，不是牛鬼蛇神、妖魔鬼怪，于是率领大军，西渡长江进入楚国境内。

凡事也有例外，这一次，诸樊彻底低估了楚康王能力——与楚共王犹豫寡决相比，楚康王明显是个强毅果敢的人，他也不是个迷信的人，在得知吴国来犯的时候，楚康王迅速平复了丧父之痛，立即做出决策，命令大将养由基“奔命”拒敌、司马子庚领兵设伏。

两军交兵后，楚军诈败后撤。

吴军继任新君，士气正旺，认为楚国大丧，不堪一击，见楚军后撤，便乘胜追击，一直尾随至庸浦（今安徽无为南长江北岸）。

而庸浦，正是司马子庚设伏之地，埋伏于该地的三处伏兵猛攻吴军，吴军猝遭突袭，溃败而逃，大败，吴公子党也被俘虏。

楚国在新领导的正确指引下，旗开得胜，举国欢腾，一扫先君驾崩之丧，反之，吴国偷鸡不成还蚀把米，让诸樊灰头土面，非常恼火，准备找机会雪耻。

不久，机会来了。

庸浦之战次年（公元前599年）春，晋中军佐士匄（gài）召集齐、鲁、宋、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等国大夫在向地（今安徽怀远西）议事，诸樊得知消息后，马上派使者赴会，请求联盟共同伐楚，以报庸浦之仇。

作为楚国最大帮凶的秦国，一直是晋国的心头大患，如今楚国被压制，消除秦国威胁便是晋国第一要务。

很显然，向地会盟的主要议题自然是商议如何伐秦，对于吴国提出伐楚要求，各国均表示没兴趣，不参加。

作为向地会盟的组织者士匄，他更急于出兵攻秦，也不好明面上推辞吴国，于是借口批评庸浦之败是因为吴国触怒了上天，以联盟不能“不吊昊天”为由，拒绝了吴国。

本想发个牢骚找个外援，没想到又在联盟上碰了一鼻子灰，垂头丧气的诸樊只觉继位以来万般不顺，万念俱空之下准备正式让位与四弟季札。

季札，姬姓，寿氏，名札，吴王寿梦少子，因受封于延陵一带，又称“延陵季子”，春秋时期著名的“儒家的先驱”、“中国文艺评论的开山祖”、“周末第一文化大使”。

如果你对季札这个人不熟悉，是一件很正常的事情，因为在封建社会里，尤其是在儒家学说，是需要“存孔而斥异”的。

而季札又与“存孔而斥异”有所不同，他被历史所埋没的原因是他的言论有动摇孔子之尊位的。

世人可以接受师襄作为孔子的老师，因为师襄是一名古琴家。