第一九四章 天朝边界论（2/2）

“孔子一生，志在克己复礼，推行仁道。如果孔子认为中土之外也适合克己复礼、推行仁道，那么孔子为什么一定要在中土、却不远走他处呢？难道不正是因为孔子知道，适合中土的道义，并不适合在别处吗？”

“所以孔子看到齐桓、晋文称霸，周天子衰落而不震惊。可是看到夷狄入中土，便大为震惊。正是这样的道理啊。”

“由孔子见到齐桓、晋文称霸，行天子征伐之僭越而不惊，可知孔子并不在乎周天子。由此可证，孔子在乎的是克己复礼、推行仁道。那么连周天子都不在乎，如果别的地方，比如印度、西洋也适合推行仁道，孔子一定会西行而去，推行仁道。”

“于孔子而言，道在君前。”

“因为孔子没去，所以可见孔子知道，只有中土，才适合仁、义。”

众大臣的脑子绕了两圈，发现虽然这他妈纯粹扯淡，但好像也不太好反驳。

孔子去印度、去西洋？几人心想，你咋不让夫子上月亮呢？

皇帝皱眉道：“可天朝理应教化四夷，难道这也是不对的？夷狄不需要教化，因为他们并不适合中土的道德？”

齐国公忙道：“不是这样的。”

“四夷当然要教化，但四夷并不是都适合中土的道德。有的夷狄并不适合中土的道德，却要强行教化，这就像是让山林中的鸟，非要长出脚蹼一样。”

“但有的夷狄因为环境、山川等原因，是适合中土道德的，这就应该教化。就像是让水鸟，长出脚蹼一样。”

“作为天子，应该区分哪些是可以教化的，哪些是不能教化的。”

“可以教化而不教化的，这是天朝的失职。”

“不能教化而非要教化的，这就是不智了。”

“所以，天朝的边界，应该是可以教化的、也能够适应中土道德的地方。而那些不适合中土道德的，就应该在天朝之外了。”

“比如日本、安南、朝鲜、琉球，这些都是适合天朝教化的。因为天朝的教化，他们始从蒙昧而成人，邦国富强，民智增长。”

“又比如西域，汉唐时候也曾在那里教化，也证明那里是可以教化的。”

“而像是西洋诸国，他们有自己的道德、有自己的圣人，可见这些人并不适合中土的道德。强行要教化，那就是不智了。况且他们也有自己的礼法、也有自己的道德，也有自己的文华，他们也就算不得夷狄了。”

“而又像是有些岛屿上的聚落，像是一些没有圣人、没有文华的小邦国，他们到底适合中土的道德，还是适合西洋的道德呢？这就需要尝试之后才能知道了。”

“所以我说，可以教化而不教化的，这是天朝的失职；不能教化而非要教化的，这就是不智了。天朝如果想要不失职，就必须要将所有可以教化的都教化了，这才是天朝的使命。”

“但是，又不知道哪些适合中土的道德、是可以教化的；也不知道哪些不是，是不可以教化的，这又该怎么办呢？”

“这就需要秣马厉兵，先打过去再说。”

“打完之后，发现不能教化，那这就不是天朝之内，撤兵即可；打完之后，诶，发现可以教化，那这就是天朝之内，如果可教化而不教化那就失职了。”

一旁的刘钰一听，心下啧啧，心道把帝国主义侵略、大国划分势力范围，也能说的这么清新脱俗……

皇帝只是沉吟了片刻，又道：“苏子言：夷狄不可以中国之治治也。求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。这又怎么解释呢？”

“回陛下，苏子之言，是省略了一些内容的。古人作文，求简微言，臣请试着补充完毕。”

“苏子言：（不适合中土道德的）夷狄，不可以中国之治治也……先王知其然，是故（不去强行教化那些不适合中土道德的夷狄），这就是以不治治之。不是不治，而是不以中土的道德去治，任由他们选择别样的、适合他们的道德。就像是非要把水稻种在旱田里，这怎么可能不混乱呢？”

“所以，苏子的话，其实还省略了另一半。便是（适合中土道德的）夷狄，必须要以中国之治治也……先王知其故，是以以治治之。所以汉唐才有了辽东四郡、安南、西域，又教化了日本。”

“所以，臣以为，天朝是有边界的。天朝的边界，就是所有适合中土道德的地方。”

“但是，天朝的边界是不断变化的。就像是汉之前，无人知道，原来西域诸国也是适合中土道德的；唐之前，也无人知道日本是适合中土道德的。”

“现在已知的边界，便是天朝本土、安南、日本、琉球、朝鲜。那么，谁又知道别的地方的夷狄，到底是适合中土道德？还是不适合呢？这就需要去探索、去询问、去尝试。”

“如果不能教化，那就扔到天朝之外；如果可以教化，那就是在天朝之内。”

“西洋人西来，知地球之大，于天朝也是好事。方知还有诸多夷狄，说不定里面就有适合中土道德、可以被教化的。我看阿美利加的印第安人，多半就适合中土的道德，而不适合西洋的道德。”