成都篇 第一百三十章 继续无题（2/2）

这也是未雨绸缪的打算，因为我知道历史上吐蕃会在若干年内大举西倾，成为安史之乱的最大收益者之一（天宝十四载(755)安史之乱爆发一年内，吐蕃乘虚攻占陇右、河西二道，切断了唐朝与西域驻军的联系。贞元六年(790)攻占北庭，不久攻占西州。至元和三年(808)又攻占了唐朝在西域最后一个据点安西，即龟兹镇，完成了对黎域(亦即汉文史料中的西域)地区的~

眼下虽然吐蕃暂时没有动静，但是谁也不能保证，已经改变的历史中会放生什么，要是那位肃宗皇帝真的把我的建议当回事，加强了西北的防范，让觉骨头太难啃的吐蕃人改变主意，派大军突破松潘一带的险阻，下高原到相对薄弱的川地来逛逛，那我的好日子不就完蛋了。（史上吐蕃几度南下攻川，不过由于历任的北川节度使严武、韦皋等都是一时人杰名将，所以吐蕃人的野心全撞上了铁板），所以我需要一个足够的预警体系。

所刺探的也不仅仅是简单的军情，还有政治体制、社会生产结构、经济模式、宗教与部族关系

并不要紧的信息，眼下已经有了初步的成果。

吐蕃是一个多部族构成的半农半牧的奴隶制国家，本属西羌的一支，公元6世纪末其核心部落悉补野氏崛兴于雅鲁藏布江南岸的雅垄地区，一统帕米尔高原诸羌。至松赞干布之世又拓境河源，与唐朝联兵，共灭吐谷浑，瓜分其国而达到全盛。

因此吐蕃除了王族悉补野氏以外，还有娘氏、韦氏、朗氏、没庐氏等原蕃域诸豪宗巨族，他们不仅皆有世袭采邑，而且各有世袭家臣，其家臣复又有自身封地、家臣、部曲，层层如宝塔结构的封建领主制国家，其社会阶层类似于古代，由用奴（奴隶）、自人（部分自由的平民）、奴隶主、大部族贵姓、僧侣巫师、王族。

随着吐蕃势力向四境扩张，逐渐建立了五茹（军区）、六十一东（千户所）的军事体制。实行的半定居半游牧的生活，其赞普，吐蕃语意为雄伟之丈夫，平时居住在红山宫内，每三至六年巡游一次，与各部会猎逻川，盟誓效忠。

但其内部并非铁板一块，吐蕃王室也不过是其中实力最强的一部，地方上豪宗巨族依旧有相当的力量。甚至王庭庸弱的话，那些贵族大姓可以联合起来挑战王室，乃至废易擅杀赞普，松赞干布的父亲就是被象雄等部大贵族毒杀，虽然松赞干布时代。通过对外战争树立权威，效法唐制置官设军，加强中央集权，但也造成了王室和大贵族间尖锐地矛盾，自松赞干布死后，甚至政权长期为大论（宰相）禄东赞家族所把持，赞普沦为傀儡。直到近几代王姓氏族威信和实力的强弱变化，王权才重新集权巩固起来。

而那些这些青徨地区的西羌众诸国被吐蕃征服不过百年。内部的差异和离心力虽然在吐蕃王朝的强势下被统合，但是想摆脱吐蕃自立的反对力量却并未彻底消亡，而且吐蕃历任统治者，显然也不是喜欢倡导多民族大团结的主，按照亲疏远近，实力的三六就等。对这些附藩侵夺盘剥起来丝毫不会客气，是以外藩小部叛走唐国屡见不鲜。

今昌都一带“康延川”，即故东女国地旧地，本朝的武德年间，还接受过朝廷的册封和赏赐，与唐境关系最是密切，有使者往来。唐高祖武德年间，东女国汤滂氏遣使贡方物。唐太宗时曾降玺书以示慰抚。武则天时，册拜东女国敛臂为左玉卫员外将军，赐以瑞锦制蕃服。东女国使者亦多次来朝。中宗时方为吐蕃所并，但依旧是内地与吐蕃进行丝绸贸易的中间商。也是现下经营的重点。

当然最好的渗透手段还是贸易。用经济利益联系起来，再辅以政治手段。诸如以朝廷地名义，复国独立等名目，通过适当的经营和扶持这些藩部，就算吐蕃将来真打上西北的主意，也可以给他们制造点麻烦，扯一扯后腿，还是有机会的。

至少我不认为通过这些消费奢侈品贸易，让吐蕃那些高原奴隶主们改善饮食或是提高生活品质。让他们的后代多长一些蛀牙或者减少一些便秘的症状，对提升他们的国力有什么实质帮助。或者对大唐造成什么长远的威胁。

（说实话，我十分佩服某位用糖养蛆的同志，这技术也就20纪90年才发明的东东，成本是一斤35毛地红糖或4的白糖，如果是批发，那更便宜，但古人当然不是傻瓜，只是在有宋以前，糖似乎还不是普通人家可以消费地奢侈品，哪怕以我现在的产量，用半斤也可以从吐蕃边部换回一匹上好地健马，居然拿去间接养鸡，何止是一个败家子可以形容的心胸和气魄啊）。

不过这十一个长期的过程，眼下还看不到什么效果。

不知道吐蕃方面，是否有所察觉，东女旧族的党失密、当等部被调换，又调来了吐蕃内四族的象雄军，显然有谋求

”不过”薛景仙接着说“我们羌部商队的前哨，已经到达苏毗的旧地了”

“那就好”

苏毗属于西羌诸国中大支之一，就是小说西游记中女儿国的原型，一个位于丝绸之路上，曾经由母系氏族组成地女贵男贱的国家，所谓“俗轻男子，女贵者咸有侍男”，实行世袭大小女王和女官主政制度，男子唯务耕战狩猎。苏毗物产丰富，出产牦牛、骏马、黄金、黄铜、朱砂、麝香、盐等。手工业及商业贸易也十分兴盛。史书记载苏毗“恒将盐向天竺兴贩，其利数倍”。

初为吐蕃王南日伦赞所征服，后南日伦赞死于内部斗争，苏毗与达波、娘波等纷纷叛起，各自独立。直到松赞干布时期再次为吐蕃所并，成为吐蕃五茹中最有战斗力地孙波茹，号十箭部族。但仍保有相当的势力，为吐蕃诸部中“最大”。

苏毗贵族大氏，如巴、农、蔡邦等君臣也成为了吐蕃上层新贵族，连同被吐蕃征服的羊同、党项、吐谷浑一起称作吐蕃内四族。也是吐蕃的重要的经济军事支柱之一，所谓“吐蕃举国强援，军粮马匹，半出其中”。

但让我知道这个古代大多数人也莫名其妙的地方，却是来自我那个研究民族史的师兄的关于西北宗教的获奖论文。

由于苏毗属于佛教相当发达的西域文化圈内，信奉阿修罗，历史上苏毗贵族与吐蕃上层所信仰的土著宗教-本教，有很大载，曾经有人跑到同样佛法大兴的唐境来求助的情形，不过当时的皇帝只给了册封和赏赐，并没有什么实质的帮助，乃至后来又发生贵人举部归唐的事件。甚至引发了两国的大规模战争。

按照我那师兄的说法，历史上写《大唐西域记》的唐玄奘就曾经路过此地，虽然这位年纪大了点，但如果长的真如小说中写的仪容俊美，被人女王看上了，强留去宏扬佛法兼改良人种也不是不可能。

有了这个前提，不论是打通丝绸之路南支，还是牵制吐蕃的考虑，苏毗都是一个很好的对象。要是这里都能烧起火来，看吐蕃还有什么心思南下高原。