第七百零九章 佛道之争（1/2）

洪丹阳严肃的对杨星说道：“本来你做的事我一向不管，但最近我在北京听到一些关于你的消息，才知道有大佬想打你主意却铩羽而归。特别是这位宇空和尚的名字不时出现，我就留了个心眼，一番追查之下发现果然是老熟人，所以我特地知会你一声，免得你不知道前因后果，以为是单纯的政治和商业倾轧，这还涉及到一段佛道之争的秘闻。”

杨星听得云山雾罩，心想这怎么又和佛道之争扯上关系了？洪丹阳知道有人觊觎中星的消息他不奇怪。这几年托杨星这位记名弟子的福，由于他本人对道教有偏爱，不但投资扶持洪丹阳本人的声名，还积极劝说道教和现实生活结合，将道家养生之所和现代保养常识结合，洪丹阳凭借一身太极功夫，在道门地位日益提高，并通过结识京城不少官宦之家而打入了上层圈子，耳濡目染之下得知这类秘辛不少。

杨星耐着性子听洪丹阳解释关于宇正清如何摇身一变成了宇空和尚的过程。宇正清本人是在动乱年代里靠着一套极左理论迎合上意，火箭班窜起的人物，飞黄腾达的过程颇有传奇性，那个时代这样一步登天的人物还有很多，但大多数都是惊鸿一现。能在人鬼不分的时代里一路踏入〖中〗央高层，说明此人的确有些本事。只是他运气不佳，尽管动乱年代给了他莫大的机遇，却只给他短短一段品尝权力滋味的时间。就遇到了共和国再一次拨乱反正的大变革。

由于他的思想理论激进。和改革确定的时代主旋律格格不入，加上改革设计师的威望和人心思定，他很快沦为政治斗争的失败者而被赶出了〖中〗央，幸好他大多时间注重研究理论，动笔杆子的时候多，动枪杆子的机会很少，追查下来并没有大奸大恶的作为，侥幸逃过了审查，随后他又放下一切遁入空门，那时候也不兴残酷打击政治对手那一套了。有关部门也就让他侥幸过关，没再追究他的问题。

不过显然这位曾经在宦海沉浮多年的家伙不甘于佛门青灯古佛的生活，作为理论家，他将佛门经典被同他的官场心得以及自学的厚黑学结合。居然得到了京城一些政治投机家的青睐。他的政治经验丰富，对时局的独特分析很是吸引了一些听众。京城不少官二代或三代政治子弟都拜在他门下，让他无形中又获得了对国家政策的一定影响力，洪丹阳就探听到，此次对中星集团发起的攻势里，他就是为幕后策划者出谋划策主要师爷。

杨星通过自己的情报网络早就顺藤摸瓜把朱紫宗背后的幕后指使者身份搞清楚了，除了一帮利欲熏心的官员外，就是觊觎程沧海离去后庞大政治资产的京城势力，其中最主要一人是一名叫司徒信的年轻人，他是少数不属于政治家族。单靠人脉关系就在京城站住脚的能耐人物。他操作的这个官场网络核心是一名新晋政治局常委，出身上海，曾经想要收服杨星的梁市长据说和他关系匪浅。杨星自认虽然能量巨大，但对政治局委员还是鞭长莫及，只好暂时按兵不动，观察一下再说。

现在洪丹阳谈起这还涉及到佛道之争，显然比他想象的内情还要复杂。洪丹阳先从佛道渊源讲起解释，〖中〗国佛道之争历史悠久，作物世界三大宗教之一的佛教是东汉初期传入，比道教创立还要早。经过和中华文化的融合改良后。汉传佛教已经形成独立与印度本土佛教之外的另一种宗教形式，现代佛教已经和印度关系不大，主要由汉传佛教和藏传佛教以及流行于东南亚的南传佛教鼎足而三，汉传佛教自身也分为天台宗、禅宗、净土宗等许多门派，但佛门广开。讲究众生平等，慈悲为怀。追求信徒遍天下的宗旨却是一脉相承，自古皆然。

道教则是〖中〗国固有的一种宗教，它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的〖中〗国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教的主要思想虽然来自于春秋百家争鸣中的道家学说，并奉道家理论提出者老聃为教祖，尊称为“太上老君”将他的《〖道〗德经》作为宗教经典，但实际上更多受到〖中〗国传统上对自然的敬信，灵魂的敬信，祖先的敬信，直至慢慢进化成祖先与天神合一，成为对天无上信仰的巫术。

东汉张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，把儒家的敬天与百姓祖先崇拜总结汇集，以道家学说为蓝本，并加入其它诸子思想而成为一个崭新宗教，名曰道教。后世道家都奉他为道家实际创派祖师，就是著名的“张天师”。道者讲究虚无之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，无法用任何语言文字来表达。这一点上先天就和虽然出世慈悲为怀，但希望广结善缘，最好能把世人都度化的佛教有着明显差异。

洪丹阳用他自己理解的话解释双方的根本差异，道教追求自己得道成仙，一朝羽化飞升长生不老，看事物很消极，清静无为的意思就是什么都别管，只要管好自己就行，而飞升大道各不相同，甚至师傅都无法明言，完全靠个人摸索。佛教则主张想要成佛，就要度化他人，让自己的理论得到更多人的认同，甚至有割肉饲鹰，以身喂虎的极端例子，从佛教中地藏菩萨那句“地狱不空，誓不成佛”就能看出一二来。