第三百零九章 真正的双修之道(1/2)
何家庭院中,余真意发现李禅心消失不见了。
徐仰止看了看余真意,笑道:“让他去闭关醒悟一会。”
余真意感叹道:“自我修行以来,身边碰到的,都是厉害的修士。也不知道为什么会如此,我只是一个小修士,为何都能碰到这么厉害的人。除了我,恐怕没有人有如此经历了吧。”
徐仰止撇了他一眼,嘲讽道:“刚说完别人,你就开始坐井观天了?那陈墨羽是殇阳真人的弟子,见识过的高手,不比你多?我还听说殇阳真人,经常让高手给他当陪练呢。”
余真意哈哈一笑,确实是自己想多了。
不说陈墨羽,那些在大宗们的弟子,见识过的高手,肯定也比他多。
他转移话题道:“这双修之法,到底是什么样子?”
徐仰止看了他一眼,反正无聊,不妨说说。
道门两派中,清修派认为,人之一身,自具阴阳,一己独修即可结丹,故须绝对禁欲。双修派认为,一阴一阳之谓道,孤阴独阳不成丹。阴阳,在人表现为男、女,人由阴阳结合而。
双修是相对于清修而言的一种修炼方式,也有人把自体阴阳的结合也称作是双修,这是一种理论意义上的区分,与通常意义的双修是不同的。
首先,双修是由男女双方共同参予的,即所谓的“双”,这是它最显著的外在特点。表明“修”与“补”、“炼”是有着差异的,是有着自己明确内涵的,那么什么才能称做“修”呢?
从其目的性来看,以炼元神为目标,修炼活动才可称为是修,很明显房中本的目的是养生不能称为“修”,称做“补”尚可。
气功则是以炼气为目标的虽然比房中术前进了一步,但仍不能算是“修”,而双修是以明神、炼神为目际的,其标志就是炼元神,也有人称此为“神修”,所以以炼神为目标的修炼活动才可称为“修”。
徐仰止说,有一句话,可以说明双修。
“对景无心是大还”。
问题的关键是“景”,这个“景”并非指自然的风景,它指的是人生至关重要的一关,即“美色”,任何人在自然状态下都会执着于某样东西,特别是对着“美色”。
如果能够有此定力不为“美色”所动,则“练已调神,收心求静”,功夫已练成,只有掌握了这种真功夫,才能实行“阴阳双修”。
像李禅心那这种,见色起义之人,和明显,是修行不到位。
双修要用到用神,也有称作识神。
记忆、想象、意识等,它支配人的语言、行为动作,是后天形成的,它的特点是局部的,动态的。很多练功人都有一个苦恼就是杂念纷飞,无法入静,这就是用神发挥作用。气功中的许多意念也是指用神在发挥作用,在双补或双炼的阶段,用神发挥的主导作用还是可以完成任务的,而在双修阶段用神就显得无能为力了这是
由它本身的局限性造成的。
本神,是人与生俱来的生命的原始状态,统领人的生命。
一般的修士往往只注意用神,被用神所迷惑而忽视了本神的存在,或者总以为本神深藏不露很难认识。
道门有一句话“识神不断元神不出”。
识神就是用神,而这里讲的元神实际上是指本神,意思是说断除用神后才能使本神显露。所讲的元神不是通常说的元神,一般人是没有元神的,修炼元神也正是双修的目标,也是结果、一般人的生命存在本神、用神,而元神是本神与元结合的产物,修炼元神是人对自己生命第一次有所做为,是人主宰自己生命的开始,它的意义是深远的。
双修的目标就是要炼元神,炼出元神之后的修炼也就不在需要双修这种形式了。
双修并非是炼元神的唯一方法,它只是一种方法,虽然有着其独特地方和优势,但它也有着许多不足之处种阶段性,并非完善之法,考察双修的目标是否达到,以是否结命胎为标准,命胎就是本种与元的最初的、最简单的、最原始的结合。
狭义的双修目标只是人生历程中的一个片段,是微不足道的。
广义的双修目标要求我们要性命同修,立志修行,立志主宰自己的人生。
徐仰止一口气,说出了这么多话。
余真意在一旁,听的不时的点头。等到徐仰止讲完之后,余真意递了一壶酒上去,他笑着说道:“你觉得我听懂了没有?”
徐仰止喝了一口酒:“自然是听懂了,我讲的这么简单,没听懂你还点头干什么?”
余真意呵呵一笑:“听得懂就有鬼了,你这说的什么乱七八糟的,一点都不简单粗暴。”
徐仰止有些无语,自己讲的,可都是道门的经典。如果是有点道门的信徒在此,说不定就要叩首跪拜,羽化登仙了。他这才是真正的讲经传道,刚才那个李禅心点化普闲,根本就不算什么。
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