第二百一十八章 解困局之途（1/2）

礼记有云：者，仁之道也“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无bn之祸矣，功成则国安，故曰者，所以观盛德也。.”弯弓箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。

“孔子复周礼”，以能者为尊，“”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎若夫不肖之人，则将安能以求饮”。

孟子说：“仁者如，者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在儒家看来，“”与“仁”、“礼”有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若，故圣王务焉。”箭完全是一种礼乐教化的方式。

“天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度礼。

按照礼记义的解释，礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过礼来选拔。

“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”“五”是指五种技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。

白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。.

剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中襄尺是臣与君，臣与君并立，让君一尺而退井仪是指四矢连贯，皆正中目标。

在周朝官制中，“人”是一个重要的职务，他们除了掌管仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“人”的“仆”一职仍为诸官之长。

周礼提倡以观德，由此产生了礼。“”字是包括“”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”“”即人，“礼”就是为了树立人的立之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度，并成为一种具有高度审美的礼仪文化。

礼文化中蕴含着中国传统的封建礼法和强烈的宗法等级，君臣之分，长幼之序，充分体现在隆重的礼活动中。

“古者诸侯之也，必先行燕礼。卿、大夫、士之也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”

礼分为大、宾、燕和乡，每一种礼都有严格礼节要求。

礼的箭靶一般用布做成，当中以兽皮做成鹄，以中和穿为比赛内容，故称“主皮之”。.

孔子以观德，对“主皮之”深不以为然，

“不主皮，为力不同科，古之道也。”

比赛的手之间力气大小不一样，不必非要中，更不必要穿标靶。

礼注重的是人的品行，以养德，古老的传统不主张穿其皮，只要能中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。。

“君子无所争，必有，乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”

按照礼的要求，所谓“不鼓不释”，箭的人只能在鼓乐配合时中才能称作“获”。传统礼皆三次，

一，但取合礼。

二，始取主皮。或谓穿其皮，或谓中而不穿。

三，听鼓乐之节制，则合于乐。

三以合礼乐为上，主皮次之。

“习尚功。”即礼的意义在于练功尚武。