第十五章 诡异的结界（1/2）

我和陆雪菲、亮子陡然遇到这种凌驾于常识之外的存在，一时都没了主意。三人又绕着山麓走了一圈，但没有一处例外，这微型人的国度明明就在跟前可是就是够不着，就像被仙人结作的圣域一样，刀枪不入，油泼不进。

陆雪菲用征询的眼神望着我，似乎想从我的口中挖出答案，但时下的诡局我一介凡夫又岂能参透！

我们在空谷里干坐了半晌，一筹莫展，最后只得折戟而回，一路上谁都没言语，巨大的挫败感像一座山一样，压在每个人的心头。思来也是，谁能料到，到了最后这一步，半路又杀出了个程咬金呢，而如果我们永远被阻隔在结界之外，那就代表着之前所有的努力功亏一篑。所以，等回到山洞后三人都没了胃口。

一直坐了半个时辰，三人的肚子都唱起了空城计，我这才站起身，劝慰道：“兵来将挡，水来土掩！**大说的好，空谈误国，实干兴邦，不管遇到什么困难撸起袖子加油干就是了，我就不信天底下还有过不去的火焰山！”

我说得慷慨激昂，但内心底气却十分不足，事实上我并不是一个有领导才能、善于鼓舞士气的人，以前有海东青、祝卫东在，我只是棋盘里一个听遣的車卒，倒不是自己孬，实在是不喜出头的脾性使然。但现在就剩我们三人，一个是裙钗之辈，一个是半大的孩子，总不能指着他们，于是我只能赶鸭子上架，学着海东青的口吻道：“咱们都别气馁，现在最紧要的是弄着吃的，人是铁饭是钢，等吃饱了睡上一觉咱们再去探个究竟，我相信只要咱们信念坚定，即使它是火焰山，也能找到克它的芭蕉扇！”

亮子和陆雪菲在我的感召之下，神采焕发，好像瞬间满血复活了一样。三人趁着还有些气力走到洞外，摸进幽谷寻找吃的。

幽谷里林深潭静，显然是遗世独立的不毛之地，鲜有人类问津，所以野物都不惧怕生人。我们不费吹灰之力就猎得几只山鸡与一头野狍。俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，眼下又没有其他的食物来源，所以我们又多采了一些木耳、菌菇，打了几只野物，准备风干储存起来，以度过接下来的一段漫长时光。

等我们回到洞里，将猎来的野物架在篝火上烤了，吃得腰滚肚圆，困意也逐渐袭了上来。我续了几把干柴，挑旺了火势，摇曳的火光将洞内映得一片通红。陆雪菲和亮子靠着洞壁不一会儿便睡熟了，看样子是过于劳累困乏所致。

我则不然，向来心事比较重，虽然眼皮在不停打架，但就是辗转不眠，脑海里一直浮现着那个诡异的结界。我闭上眼，妄图在储备的知识库里寻找点蛛丝马迹，可是一无所获。

正在闭目养神之间，忽然耳边传来了一阵窸窸窣窣的声响，接着传来一阵哭声。那哭声像打入冥界的冤魂在哀怨抽泣，断断续续地飘荡在空中，徘徊不散。我心下一凛，睁开眼，朦朦胧胧中看到面前竟站着一个女人。等我辨清这人面目，大吃一惊，因为面前这人竟然是有过一面之缘的孟琳。

“你怎么会在这里，孟女士？”我诧异极了。

“叶先生，你的电话怎么一直打不通？”孟琳擦了擦脸上的泪痕，避实就虚地反问我，不等我作答又说：“我有个新发现需要和你沟通一下……前两日，我和丈夫又去了趟草原，经过多方面的打听，我儿子失踪的地方极有可能是元世祖的一处疑冢。”

“元世祖忽必烈的疑冢？”

“嗯。我儿子捡到的似徽章又像铜牌的东西可能出自喇嘛教，是藏传宁玛教信徒随身佩戴的符牌。”孟琳说着走近前来，递给我一样东西，说道：“就是这种符牌，我仔细看了，跟我儿子捡到的那样东西十分相似。”

孟琳递给我的东西是一枚九宫八卦咒轮牌。在藏传佛教中，九宫八卦咒轮牌与天珠、天铁、嘎乌、绿松石、琥珀及珊瑚，为密宗的“辟邪七宝”。相传是由西藏密宗开山祖师——莲花生大师，为慈悲世间一切众生因受时空、方位不吉所生障难，特聚集梵、藏、汉三地佛教文化，融入汉族”八卦”及”十二生肖”的精髓设计出来的护牌。藏人将此咒牌悬挂门上或屋内，也可佩带在身上作为护身符或避邪物。

我们都知道，成吉思汗以后的蒙古大汗和元朝皇帝们大都信奉萨满教，只有忽必烈稍有例外，信奉喇嘛教。在元朝皇帝忽必烈的影响下，部分的蒙古百姓也开始追捧喇嘛教。所以，在蒙古草原出现这种藏传佛教的东西，也倒是合情合理。

只不过，其中尚存一处疑点。这还得从头说起。

藏传佛教，俗称喇嘛教，是最早传入中国西藏的佛教分支。它的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。在很久以前，古象雄有位王子，叫幸饶弥沃，为了救度众生，他慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是雍仲本波佛法”，简称本教。古象雄文化与雍仲本教，是藏族一切历史、宗教和文化的源头与根基，至今发展成了宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、噶当派五大支派。

其中，宁玛派，即古派或旧宗派，是藏传佛教的重要宗派之一，该宗派的教法仪轨等，均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师，与西藏本土所固有的雍仲苯教有着密切的关系。而萨迦派创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地的土壤呈灰白色，故得名“萨迦”，藏语意为白土。又因该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。它的创始人是昆·贡却杰布，又译作贡却杰波，藏语意为“宝王”。这一派系采用家族世代相传的传承方法，代表人物有萨迦五祖，初祖贡噶宁波、二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞、四祖萨迦班智达、五祖八思巴洛追坚赞。

1244年，四祖萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献。1251年，五祖八思巴与忽必烈会见于六盘山，并从1253年开始随侍忽必烈。1260年忽必烈即位后，八思巴便被封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。到了1267年，西藏建立了萨迦派政教合一的地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。一直到1280年，八思巴的异母弟仁钦坚赞嗣帝师位，以后历代相传，形成了元代的帝师世系。

综上可见，莲花生大师是藏传佛教宁玛派的祖师，而忽必烈信奉的则是藏传佛教另一派系——萨迦派，从这一点上看，如果孟琳的儿子捡到的当真是一枚八卦九宫咒轮牌，那必然不是忽必烈坟冢里的东西，所以她儿子失踪的地方是忽必烈疑冢的说法也便不攻自破了。

我把这些矛盾之处向孟琳和盘托出，本意是想提醒她，可能追查的方向出了岔子，可是当她抬起头时，我突然感到天旋地转，因为面前的这人已经不再是孟琳了，而是一脸血污的陆雪菲。我又往旁边望去，发现亮子发着均匀的微鼾还在熟睡，而睡在他旁边的陆雪菲却不知何时已经不见了。

我惶恐万状，问面前的陆雪菲怎么了？话音甫落，只见她忽然呕出一口黑血，紧接着“扑腾”一声倒在了地上。不知为什么，我陡然感到一股撕心裂肺的痛，仿佛失去爱人的那种痛不欲生的感觉，而陆雪菲却泪眼婆娑地望着我，一直冲我伸着手，眼神里布满了对生的无尽渴望……

我心如刀绞，跪下去抱雪菲，但她的手指已聚不起半分力气，刚触到我的脸便软塌塌地掉了下去，我大叫一声“不”，猛然醒了过来，原来这是一场噩梦！

火光摇曳，四周一片岑寂，陆雪菲和亮子依旧在安睡。我心下稍安，回顾刚才的梦不由得阵阵心悸。

从衣兜里掏出以备不时之需的电子烟，狠狠地吸了几口，这时梦中那个窸窣的声响和诡异的哭声忽然又响了起来。我循着声音望去，借着跳跃的篝火看得分明，在洞口的一角，影影绰绰中有一只黑乎乎的东西在动，定晴再看赫然是那张被我们剥下的狍子皮。

可是明明它的血肉之躯已经被沦为了我们的肚中物，怎么还会哭呢，难道是鬼魂作祟？我感到汗毛倒竖，暗暗握紧腰间的匕首，朝那东西走了过去，走到跟前，这才发现原来虚惊一场，是风在作怪。因为不知何时洞外已经下起了雨，并且吊起了阵阵冷风，那狍子皮因摆放的角度，贴着地面的部分留有间隙，经风一吹便如忽哨一般发出了怪响。

我暗自吁了一口气，梦里梦外的两场虚惊使我睡意全无，索性我也不睡了，站在洞前欣赏外面的世界。只不过纵使眼前有万般美景，而我的思绪却早已神游九天之外了。

我在想刚才那个梦，如果仅仅是梦的话，那梦境中的情景以及人物怎会如此清晰呢？弗洛伊德在“梦的解析”理论中谈道，梦是愿望的达成，是通往潜意识的桥梁。而在他以前，民间普遍认为梦是来自鬼神的启示，可以预卜未来、指导行动，比较具有代表性的就是《周公解梦》。

那么，适才的这个梦到底是庸人自扰？还是神灵的启示？抑或是来自于自身潜在意识的心理暗示？倘若是神的启示，那又为什么会梦到藏传佛教呢？

一想到这里，我猛然想到西藏密宗有一种结界法。