074、大学生佛学班（1/2）

快到暑假了，总部的领导还没来，方诗琪就跟无尘师傅商量着给假期的大学生办个班，给他们介绍一些基础性的佛学知识，这也算是国内分部的一项任务，无尘师傅自然也很乐意跟年轻人在一起，了解这一代人的学业和现状，也是他培养后备人才的一个课题。事情定下来之后，就是如何召集学生的问题。他们就开了个会议，讲了即将要开展的这个活动项目，希望大家各抒己见，广泛召集燕京的大学生，研究生，会后，办公室又发了个通知，这几件事由罗天星做的。

之后，他就跟无尘师傅说，他可以跟他爱人讲讲这件事，估计会有不少学生参加的。师傅就说，阿还不赶紧回去商量嘛，去吧。小罗就直接去了爱人代课的大学，跟王凤婕商量办班的事了。其时，他正在跟几个研究生聊出书的事了，见他来了，估计有急事，就打法那几个研究生走了。

听了爱人的介绍，她说，才一天一期，这个简单，她就满口答应了，还是后天就可以办一期。他就返回分部，跟师傅讲了。然后，分部就决定，从王凤婕所在大学开头，一家一家的走访，洽谈，争取多办几次。

为了让主讲人跟大学生很好地交流和沟通，师太、无尘等几位师傅坐镇，年轻的几个小师傅轮流上台讲解和回答问题。这也是王凤婕最喜欢的方式，这样一来，台下听讲的学生就不再拘束，还可以即兴提问，回答者也是差不多的年轻人，这样的局势最容易交流和沟通了。

在提问阶段，李玉堂回答了大学生关于佛学属于什么，它跟哲学、宗教等是什么关系等提问。她说——

一、佛法并非宗教。理由如下。世界所有宗教，其内容必具四个条件，而佛法都与之相反，所以说佛法非宗教。这四个条件就是：第一、凡宗教皆崇仰一神或多数神，及其开创该教的教主，此之神与教主，号为神圣不可侵犯，而有无上权威，能主宰赏罚一切人物，人人都得依赖他。而佛法则否。在当初佛进入涅槃时，以四依教弟子。这四依就是：一依法不依人；二依义不依语；三是依了义经，不依不了义经；最后一个就是依智不依识。所谓依法不依人者，即是只依持正法。佛法讲究的是心佛众生，三无差别，即心即佛，非心非佛。前之诸佛但为吾之导师善友，绝无所谓权威赏罚之可言。是故，在宗教则不免屈抑人的个性，增长人之惰性，而在佛法中绝无此一条。

第二、但凡一种宗教，必有其所持守的圣经，而这个所谓的圣经，众生只能信从，不许讨论，只能依照固有的的教义，把持信众的信心。而在佛法却不这样，跟它全然不同。不必凡是佛所说过的话皆最究竟的话，是故盲从者非之，善简择而从其胜者，佛所赞叹也。佛学最能容人思想的自由。佛学不执著一念，不优待偏执之人之言与行。

第三者、凡一宗教家，必有其必守之信条与必守之戒约，信条戒约即其立教夫的根本，如果侵犯了它，这个宗教就不复存在了。而佛法有其究竟的唯一目的，修行者全凭自己的方便而为，没有限制。所谓究竟目的就是，大菩提。何谓菩提？度诸众生，共登正觉是也；正觉是什么呢？就是智慧；智慧是人人固有的。只是由于两个障碍使人的智慧隐藏起起来，不得见了。这到底是什么样的麻烦呢？一是烦恼障，二是知障，就是它们蒙蔽阻碍的智慧的彰显。所以说，欲求智慧者，必先定其心，犹水澄清乃能照物耳。而欲水之定，必先止其鼓荡此水者。故欲心之定，心先有于戒。戒者，禁其外扰，防其内奸，以期此心之不乱耳。然则，定以慧为目的，戒以定为目的；定者慧之方便，戒又方便之方便耳。是故，持戒者菩提心为根本，而大乘菩萨利物济生。因此说，也有不出家、不剃发、不披袈裟而成佛之境界的人，佛法的方便之门有很多，所以，我们大力提倡人间佛学，目的只有一个，惠及众生，渡人渡己，普度众生，人间光明。

第四、凡一宗教，必有其宗教式的信仰。宗教式之信仰为何？纯粹感情的服从，而不容一毫理性的批评者。佛法就跟它完全不同。无上圣智要由自证得来，所以说，依自力而不纯仗他力。依人说话，三世佛冤，盲从迷信，是乃不可度者。《瑜伽师地论》：“四力发心：自力、因力难退，他力、方便力易退”，是也。但是，也有人说，你说佛学既不重信仰，为何要首列十信呢？我的回答是，信有两种，一是愚人之盲从，一是智人之快乐的欲求。前者是人所鄙弃的，后者是众人所尊崇的。有何不好？这是大丈夫勇往奋进之精神，吾辈登峰造极之初基，何乐而不为呢。

如上所言，一个是崇卑而不平，一者是平等无二致；一者是思想极其锢陋，一者是理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。二者之辨，皎若白黑，而这岂能与区区宗教相提并论呢。

所谓佛法非哲学，按照哲学的内容，大约有三，而佛法一一与之相反，所以说，佛法非哲学。

第一、哲学唯一目的在于寻求真理，所谓真理者，执定必有一个甚么东西为一切事物之究竟本质，及一切事物之所从来者是也。原来，哲学家心思比寻常聪明，要求比寻常人深刻而又急切。一般的人见了某物某事，便认定它就是某物某事，一例糊涂下去。譬如宗教家人说有上帝，这些庸人便承认以为有上帝，牧师教人崇拜耶稣，这些人便崇拜耶稣，一味盲从，更不加思索，千百年来只是糊涂下去。