第九章 《易筋经》（2/2）

这是易筋洗髓二经总纲所描述的内容。

虽然有了武祖的修行体验，但方毅对总纲中所描述的境界还是心存怀疑，毕竟太过神话了，而就算是创出这两部神奇经书的武祖自己，至九年出关之时，也没有达到自己所描述的万劫不化境界。

撇开这些不去管它，修炼《易筋经》，必须先搞清楚什么是筋。

筋，就是人的经络，从生理学来说，筋位于骨节的外面，肌肉的里面，遍布四肢百骸，联络周身，通行血脉。

筋，就如同扎根地下的参天大树的根系，筋骨相连，习武之人所说的根骨，指的其实就是筋骨。

筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

筋的状态，决定了人身体的状态。

有句话叫做筋疲力尽，意思是只有筋彻底放松了，力量才会消失，说明筋正是人体力量的源头。

《易筋经》，便是通过对筋的不断改造，从内至外根本上提升人体本身的状态，筋越强健紧凑，伸张瞬间爆发出来的力量就越恐怖。

从此，筋挛易之以舒，筋弱易之以强，筋弛易之以和，筋缩易之以长，筋靡易之以壮，绵泥易之为金石。

是谓——

易筋！

然而《易筋经》却并非一开始从筋练起。

根据《易筋经》所说，练筋必须练膜，练膜必须练气，有形之身只有练出无形之气，方能最终成就不坏之体。

然练筋易而练膜难，练膜难而练气更难，《易筋经》先从极难的练气入门，宛若打好金字塔根基，由难及易，最终易筋。

在《易筋经》的概念中，气的概念并不单一。

它要求修行者培养元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，使气变得平和畅达，才能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无所不至。

气到则膜鼓，气行则膜张，在膜的起张之间，膜和筋都变得坚固起来。

从这点来说，《易筋经》不光是修行体魄的绝世奇功，更是一部蕴含道儒精要的修身养性做人明理的无上经典。

总纲中所说的超凡入圣，不光是精气体魄上的入圣，更是道德品性上的入圣——这是一部成就圣人的功法。

武祖乔达摩，成道之后被尊为释迦牟尼，以佛法普度世人，已是圣贤。

而通过《易筋经》练出的气，乃孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气，能够无形中让人拥有圣人的气息，气质，气度，最终成就圣位。

明白了这些概念，方是为《易筋经》的修行做好了准备，方毅才开始真正开始练气。

《易筋经》练气之初，乃用揉法。

解开胸口衣襟，方毅内心平和，手掌按于胸口膻中穴之上，自右向左揉。这揉动并非一味乱揉，需要徐徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动而游击。

而在揉动的过程中，方毅内心越发祥和安宁，头脑渐渐混沌欲睡，却在头脑中开始观想出一尊释迦牟尼大佛。

大佛身体高越百丈，盘坐莲华之内，脑后红橙黄绿青蓝紫白黑九圈至威道德金光持续闪耀，半目开阖，右手抬掌面向众生，左手含托腹前掌托天地，整具大佛体现一种天上地下唯我独尊的气势，又蕴含着一种大体量、大包容、大慈悲的境界在里面。

只是观想出这样一尊释迦牟尼大佛，方毅就有种虔诚膜拜的冲动，内心变得越发祥和起来。

而这样一尊纤毫毕现的大佛，仿佛是凭空出现方毅脑中的，那样生动的细节，绝对不是第一次尝试观想的他所能观想出来。

事实上，这种只可意会的观想之法，正是《易筋经》修行法门中最为关键的所在。其他人就算得到了《易筋经》外在功法，却无法观想出这样一尊蕴含着佛法境界的释迦牟尼大佛的话，是不会有半点功用的。

这也正是自武祖乔达摩之后，《易筋经》便鲜有人真正练成的原因。

甚至，昔年少林寺一度通过网络将《易筋经》的功法公布出来，中华大地十余亿人，始无一人能够练成，也是这个因由。

只有方毅，机缘巧合，通过胸口那尊神秘佛像，与达摩洞的影石残壁产生共鸣，从武祖那以类似醍醐灌顶的方式得到了《易筋经》的修炼方法以及修行体验，他才能毫不费力地将这尊大佛给观想出来。

若是换了其他人修行《易筋经》，非得拥有高至绝顶的佛法修为，方能观想出神似的大佛，所以最终能修成《易筋经》的，也多是佛门中人。但即便是历代能够修行《易筋经》的人，观想出的大佛也绝对不会像武祖观想出的一样完美。

因为释迦牟尼大佛本就是武祖乔达摩自己。

易筋，易经，两者发音相近并非偶然，两者的中心都是改换，《易筋经》中其实已经暗含《易经》的精髓在里面。

传闻《易经》能观过去未来，当时的乔达摩虽然还未悟道成圣，但在修习《易筋经》的过程中，已是预见到了未来境界大成的自己，即释迦牟尼大佛。

故而，古往今来，天上地下，若论对释迦牟尼大佛最为了解的，莫过于武祖乔达摩自己。

所以，可以这么说，方毅修炼《易筋经》的基础，乃是除了武祖乔达摩之外，最好的一个，而他又是唯一一个对佛法一窍不通的另类。