第二十四章 公羊氏之儒（2/2）

名家继承人，诡辩之道的天才公孙玲珑；

楚国大贤，说出“楚虽三户，亡秦必楚”之预言的南公先生；

当然还有大秦护国法师，阴阳家星魂。

李斯这次可算是来者不善。

小圣贤庄开正门，两道，迎大夫之礼。

厅堂之内，公羊平跪坐于儒家前列，他身边，易容成公羊平子侄的易中行化名“公羊易”，也在场中。至于吵着要跟来的荆天明，则归入儒家弟子之列。

“小女子公孙玲珑，久闻齐鲁之地多名士，能言善辩。桑海小圣贤庄，更是其中翘楚。”被荆天明戏称为“胖大妈”的公孙玲珑首先出列，发出挑战，“小女子不远千里，到此讨教辩合之术，还望不吝赐教。”

儒家大当家伏念先生还未发言，客位上的李斯便首先道：“在座各位都是饱学之士，在小圣贤庄内探讨学问，很合时宜。”

公孙玲珑早已准备好了辩题，儒家弟子接连上场，却被公孙玲珑以“鸟之乐”、“生死之界限”、“白马非马”等立论击败。儒家连输七场，颜面扫地。

“儒家仍有擅长辩合之术的弟子在场。”面对公孙玲珑的挑衅，儒家三当家张良忽然开口，“不知哪位公羊先生愿意一展才学？”

公羊平与公羊易对视一眼，公羊易这个身份毕竟是假的，不能过多地留下痕迹。

公羊平点点头，起身行礼：“在下公羊平，儒家无名小卒，愿向公孙先生讨教。”

“惊闻儒家七脉之外，再起公羊氏之儒，实感欣慰。”李斯说道，用怀疑的目光打量着公羊平，“想必我那故人也是十分欢喜吧。”

“却不知丞相所言的故人是？”伏念顺着李斯的话问道。

“正是荀卿！”

荀卿，正是荀子荀况，桑海儒家“齐鲁三杰”的师叔，儒家辈分最高的长者高人。

李斯与韩非曾一同师从荀子，可惜李斯投奔秦国，与一心壮大韩国的韩非立场对立，后来韩非离奇死于秦国监牢，似乎也有李斯的手段在其中。因此荀子不再认李斯这个弟子，所以此刻，李斯也只能说是一位“故人”了。

“说笑了，公羊先生乃是子夏先生的再传弟子，又怎会是无名小卒呢？”公孙玲珑恭维道。

公羊平坦然受了公孙玲珑的讨好，今日本就是公羊氏之儒走上前台的时刻。若能击败公孙玲珑，挽回人家颜面，公羊儒与儒家七脉的摩擦自然也就消弭了。

“请出题。”公羊平伸手。

公孙玲珑咯咯笑着：“那就仍以白马非马为论。”

公孙玲珑的确善辩，鸟之乐、生死之界限、白马非马都是名家非常著名的立论典故。前者有《庄子·秋水》记载的“子非鱼”之说，后者更是直接出自名家《公孙龙子》，公孙玲珑甚至能利用儒家自己的典籍“楚人非人”来佐证自己。

但说到底，她只是在玩弄名词概念，穷扣字眼，谓之“诡辩”，毫无境界可言，与惠施子、公孙龙子这样的名家大贤相差不可以道理记。名家之败落，一览无遗。

但是很可惜，这些东西在后世已经被研究得十分透彻，“子非鱼”更是中学生都能理清。一听到就应该反应过来，不会落入语言陷阱。不能认为子慕、子游、子聪这些儒家弟子居然连公孙玲珑的立论出自哪里都搞不清楚就觉得他们很废柴，这大部分是时代的锅。

像嬴政那般身在咸阳，却能读到韩国九公子韩非的最新著作的，毕竟是极少数。交通通信不便，书写依靠竹简，而且七国文字各不相同，使得阅读其他门派的典籍变得极其困难。子慕这些后辈弟子又不具备外出游学的条件，见识自然短浅。

公羊平若非得到易中行的支持，也不会比这些普通儒家弟子强太多。

因此在来自信息大爆炸时代的穿越者易中行看来，公孙玲珑的辩合之法甚至只能以“幼稚”二字来形容。

果然在公羊平看似四平八稳，其实直击核心，阐述事物的特殊性与共性，这是从哲学思辨的角度来解释“白马非马”。

当然公羊平说的这一通大家听得不是太懂。

南公这时终于从酣睡中醒来，疑惑道：“这也是出自公羊氏之儒的典籍？”

“然也，此所谓《矛盾论》。”公羊平拿出一方竹简，“这样说大家可能不太懂，那我换一种说法，就以诡辩之道阐述吧。”

“公孙龙骑白马过关，关吏言：人可，马不可。由是公孙龙留下了‘白马非马’的诡辩论。”公羊平娓娓道来。

“正是！”公孙玲珑微笑，“家祖因此名闻诸国。”

公羊平胸有成竹，慨然道：“白马、黑马俱为马，公孙龙骑白马是骑马，骑黑马，亦是骑马……因此，白马是马！”

“哦？”公孙玲珑微凛。

诡辩之术的缺陷就在于此。因为是诡辩，所以必有漏洞可被对手借用。白马非马如此，子非鱼同样如此，很容易造成无止境的循环辩论。

“人者，所以命形也；公孙龙者，所以命名也。命名者，非命形也，故曰……”公羊平嘲讽地看了一眼公孙玲珑，“公孙龙，非人也！”

“你！”公孙玲珑大怒，居然当着她的面，辱骂她的先祖。

“既然非人，公孙龙当然不能过关。”公羊平淡然地将最后的话语说完，“公孙先生，我们只是在辩合而已。”