场景、剧情及历史出处 上（二）（2/2）

公元70年，楚王刘英因涉嫌谋反畏罪自杀，刘英谋反一案牵扯之人众多，汉明帝刘庄大怒，急需一位公正严格的官员审理此案，而名声在外的袁安也就这样被派往楚王封地处理此案。

楚王刘英谋反一案，可大可小，可松可紧，因为这个事件有谋反之实但绝无成功的可能。为什么要这样说呢？原因是他谋反的方式比较特别——组团向佛祖加老子祈祷自己能够当上皇帝。这里抛开谋反一事不谈，楚王刘英对于佛教在中国的传播可以说居功甚伟，东汉时期佛教传入中国，但在很长一段时间里发展极为缓慢，楚王刘英好玄学，在接触到佛教之后，立即将佛教作为自己的信仰之一并加以融合。

刘英在其封地为僧人提供衣食住行，并且开始大量兴建寺庙。只不过这时候的寺庙同时供奉老子与释迦摩尼，这也成为了历史上的一个奇特的景象，两位伟大的哲学家竟然在楚王刘英的信仰下走进了同一间屋子，倘若二位泉下有知，不知该作何感想。刘英一面向佛祖与老子祈祷自己能够当上皇帝，一面开始伪造各种祥瑞（谶语）预示自己能够成为皇帝，结果被人告发，刘英一死了之，但如何处理剩下参与谋反的人就成了一个大难题。

依东汉律令，参与谋反一律处死。而楚王刘英通过宗教谋反的这个情况比较特殊，其中参与建设寺庙的人是否算作谋反，其信徒是否算作谋反，就成了衡量一个官员能力的问题。如果算，要处决的人可太多了，如果不算，刘英又的确通过寺庙（宗教活动）谋反。

袁安到达彭城后，对刘英谋反一事进行了细致的调查，最后得出一个结论：刘英谋反一事主要是刘英以及身边数人所为。与参与建设寺庙的百姓无关，与佛教信徒无关，与佛教更无关系。大量百姓被释放，整个彭城的人都松了一口气。而袁安因在此案中的表现得到汉明帝刘庄的赏识，被任命为河南尹，汝南袁氏四世三公的传奇又向前迈进了一大步。

袁家之所以能够引领当时的各大名门望族，其原因就在于袁安的功绩，而袁安最大的功绩莫过于在汉和帝刘肇没有亲政前，辅佐其对抗不可一世的外戚大将军窦宪。

公元八十八年，不到十岁的汉和帝刘肇继位，窦太后（刘肇的生母梁贵人在其出生不久就被窦太后逼死，后窦太后认其为子以接替皇权）临朝听政。窦家为了进一步巩固权势，窦太后的哥哥车骑将军窦宪提出北伐匈奴。东汉时期的匈奴已非西汉武帝时期可比，已然没落，且匈奴已经很久没有骚扰汉朝的边境了，此时提出讨伐衰落的匈奴，显然是窦家为了提高威望而耍的手段。

当时袁安已经升为司徒，他与太尉宋由、司空任隗立即上书阻止窦宪的北伐：匈奴不犯边塞，无故劳师远征，劳民伤财，并非定国安邦之计。窦太后大怒，窦宪也同时发出威胁：谁若从中阻挠，别怪窦家不讲情面。绝大部分人摄于窦家的威胁，纷纷三缄其口，唯独袁安与任隗在坚持，即使这样也并没有改变北伐的提案。

窦氏一族凭借着窦家的权势横行于市，多有违法乱纪者，没有官员敢缉拿窦氏子弟。当袁安知道之后，立即依法处理违法的窦氏族人，前后受罚的有四十余人。袁安将权倾天下的窦氏里里外外得罪了个遍，但本身守正不阿没有任何把柄可供窦氏利用，此时的袁安在朝野之中俨然成为了一个正义的化身。

公元九十一年，窦宪讨伐匈奴大胜而归，窦家权倾天下。此时的袁安已到了迟暮之年，面对目无皇帝的窦宪，袁安每每见到皇帝都会流泪，年幼的皇帝看在眼里，痛在心中。次年，袁安病故，临终前还不忘上书汉和帝打击窦氏，这更加坚定了汉和帝的信念。过了数月，刘肇成功瓦解了外戚窦氏的势力，权力再度回到皇帝手中。为了感念袁安的忠心，刘肇立即起用袁安的后人，汝南袁氏也就顺理成章的成为了捍卫汉室江山的世族代表。

袁安的故去，不但美名远扬，也为“四世三公”的汝南袁氏打下了最坚实的基础。时光流逝，转眼袁安的子嗣——袁绍、袁术走上了乱世的舞台。