107章 等身佛像（1/2）

通过这些记载，我们基本可以认定，来到印度的雅利安人有自己的修炼传承，这个就是瑜伽和苦修。雅利安人应该是很多部落的统称，正如我们说把北方游牧民族称为匈奴或者突厥一样，其实匈奴和突厥不是一个统一的部落，里面有很多民族，他们之间也互相征战。我们可以这样认为：来到印度的雅利安人有修仙的传统，而到达波斯，埃及的雅利安人没有，或者没有流传下来。

释迦牟尼佛的名字叫“乔达摩·悉达多”，乔达摩又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”，即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族。传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女。瞿昙是印度刹帝利种之中的一个姓，印度太古时代七大仙之一瞿昙仙人之苗裔。

有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为‘大瞿昙’，称彼为‘小瞿昙’。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。

又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。

还有就是莲花生大士全传中提到：莲花生大士在光明国碰到一位释迦族的仙人，名叫色珠仙人，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达。后来莲花生就向仙人学习这些人间的学问。

从上面的资料来看，古印度当时社会早已经流行修炼修仙，而且这些修行者为人们尊敬，供养，他们被称为最有智慧和神力的人。

现在震旦有些人认为释迦佛是黄色之蒙古人种。因为释迦佛是出生在迦毗罗卫城，这个王城在尼泊尔境内，喜马拉雅山和楚里亚山麓卢醯赋河畔，临近蓝毗尼，是古代迦累罗卫国的都城，释迦族集居于此。他们认为雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。

但是这几乎是不可能的。因为当时印度的种姓制度非常严厉，婆罗门和刹帝利都是白种人，他们的相貌和欧洲人差不多。大家看印度宝莱坞的电影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮肤就很黑，跟宝莱坞的明星根本是两回事。

在古印度，一个黄种人混到刹帝利种姓，这几乎是不可能的，而且释迦出家后到印度各地拜访大修行者，成道后到印度各地传法，婆罗门和王族对释迦佛刹帝利的种姓都没有怀疑，这就说明了释迦种是雅利安人。

目前，世界上还保留了三尊佛祖等身像，8岁等身像供奉在拉萨小昭寺，12岁等身像供奉在拉萨大昭寺，25岁等身像供奉在印度菩提迦耶。其中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。

释尊，一夏九旬，升忉利天为母说法，不远阎浮。时拘睒弥国优填王思慕之。以牛头栴檀造如来像高五尺，如来自天宫还，刻檀之像，立而迎之。故世尊于彼像嘱末世之教化。（见增一阿含经二十八，西域记五，经律异相六）又佛上天时，优填王铸金作像云。（见观佛三昧经六）

有一次，佛陀突然失踪了，在教团中引起了轩然大波。原来，佛陀出生的第七天，圣母摩耶夫人便与世长辞，上升到忉利天。佛陀为了要报答母恩，欲上忉利天为母说法；又因为有一些弟子虽然经常追随着佛陀，却不知珍惜胜缘，懈怠轻忽，不乐听闻佛法，少数弟子更常为了枝节小事纷争不断。佛陀心想，不如趁着僧团举行夏安居时，暂时悄悄离开人间，或许能使那些喜好争执的比丘猛然悔悟罢。佛陀的四众弟子数日不见佛陀，苦寻不获，个个都忧心自责，因而各自奋发图强，但是优填王却因思佛心切而病倒，并且对人说，如果不能见到如来圣像，不久必将忧愁命终。大臣们非常着急，于是商议请来神通第一的目犍连尊者运用神通力，带着雕刻师上到忉利天，亲睹佛陀圣容，然后用紫檀木雕刻成高达五尺的佛像，让优填王得以瞻仰，早晚礼拜，以解除思念之苦。这就是佛像雕刻的开始。

8岁等身像：8岁等身像最初供奉在波斯匿王那里。后来，八岁等身像被龙王目支邻陀迎请到龙地利益众生长达两千年之久。其后，尼泊尔国王哈蓝的上座比丘喜昧达曲巴德与堪布伽尔仙姆，以其神通得知释迦牟尼的不动金刚像（八岁等身像）在龙王那里，而龙王目支邻陀正病魔缠身，龙体欠安。他俩便借此机会给龙王治好了病，龙王遂将不动金刚像作为报酬献给了他俩，只留下座基作为供奉之所依。当时双方还约定当佛法衰微之时，此像将准许请回，而且人世间的所有供奉之所依，都将被迎请到龙地。释迦牟尼的无座八岁等身不动金刚像连同华盖装饰，就这样被比丘喜昧达曲巴德和堪布伽尔仙姆从如来沐浴湖迎请到了尼泊尔，并在那里利益众生两千年之久。