079章 震旦传承（三）（1/2）

释迦牟尼降生前本已修成菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。

释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。

太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”

我们在这里说说四禅八定和灭尽定，也就是“九次第定”：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。

这是修炼的境界。我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定。你修到初禅定，你就能离开欲界升入一禅天作天人，以此类推。

第九灭受想次第定，又作灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。灭尽定是外道没有的，和外道的无想定不同，是二乘四果罗汉特有的。

灭尽定是怎样的呢？灭尽定者。三果以上圣人。欲暂止息受想劳虑。依於非想非非想定。游观无漏以为加行。乃得趣入。入此定已。前六识心及心所一切不行。第七识俱生我执及彼心所亦皆不行。惟第七识俱生法执。与第八识仍在。不离根身。依此身心分位假立。

灭尽定前六识都停了，不工作了，第七识的俱生我执也停了，只有第七识的俱生法执和第八识还在工作，还留在这个身体。

无想定又是怎么回事呢？修无想则作出离想。谓外道修有漏定。伏住想心不行。如夹冰鱼。如石压草。不知微细生灭。命终生无想天。得四百九十九劫中想心不行。此无想唯属外道所修。

无想定只是把“心想”压住了，把念头思维压住了，就像石头压住草一样。虽然草停止了生长，但是石头拿开后，这个草就会疯长，因为这个草根还在。这个草根，就是微细生灭，就是第八识心田的种子。到了无想天，四百九十九劫后，这“心想”又回来了，烦恼还在，还得入轮回。

有人修行入无想定，以为是涅槃了，后来出定又入轮回，这时候就骂佛陀，你不是说涅槃就解脱了？为什么还要转生轮回？这不是骗人吗？因为谤佛，下地狱了。

大家知道现代印度的瑜伽士，把自己放在一个空箱子里，埋在地下10米深的地方。32天后，当人们把他从地下挖出来时，竟安然无恙。在这期间他的呼吸心跳全部停止。当然，瑜伽士这个不能说是灭尽定，只是说明禅定这个事情确实是有的。

佛法修炼者入灭尽定可以达到几千万年。《大慈恩寺三藏法师传卷五》记载：玄奘法师乃是从印度归国于西域途经乌铩国时曾听说，乌铩国山中，过去有一个于迦叶佛时入灭尽定以待释迦文佛出世的比丘。因“雷震山崩”而被人们发现。出定后即问：“我师迦叶波如来何在?”众人答:“久入涅盘。”复问:“释迦文佛成无上等觉未?”答曰:“已成，利物斯周，亦从寂灭。”于是这个比丘闻已低眉良久，以手举发，起升虚空，作大神变，化火自焚，遗骸坠地。王与大众收骨，起窣堵波，即此塔也”。

佛陀身前把衣钵交给大弟子迦叶尊者：“我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金镂袈裟，慈氏成佛，留以传付。”佛涅槃后二十年，迦叶尊者“厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。”也就是迦叶尊者在鸡足山入灭尽定，等待弥勒出世。佛经记载，迦叶来到鸡足山之巅，“捧佛袈裟而立，以愿力故，三峰敛覆。”将自己埋藏在鸡足山中。就这样一直等待下去，56.7亿年后，弥勒佛三会说法之后。“将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。”大迦叶尊者将佛祖嘱托的金镂袈裟转付弥勒佛后，将升入虚空，“化火焚身，遂入寂灭。”

迦叶尊者在鸡足山的事情，大家可能还有怀疑。不过有人见过，篇幅太长，这里就不转载了，大家可以搜索“英国哲学家柏克森见到迦叶尊者之事详情”。

《楞严经》:“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”九次第定还是法尘分别，那佛家讲什么定呢？楞严大定！

什么是楞严大定？我们来看坛经里的一个公案：

“禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？

隍曰：入定。

策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。

隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？

策云：我师曹溪六祖。

隍云：六祖以何为禅定？

策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

隍闻是说，径来谒师。

师问云：仁者何来？

隍具述前缘。