059章 修罗魔族(1/2)
空性的力量是非常强大的。很多人说“三昧真火”,修真大神者弄不弄就搞出个三昧真火,这个三昧真火也太不值钱了。有人说心者君火,亦称神火也,其名曰上昧;肾者臣火,亦称精火也,其名曰中昧;膀胱,即脐下气海者,民火也,其名曰下昧。还有人说天地人三才之火合而谓之三昧。还有邪师说是三个空间的火。《封神演义》姜子牙施展三昧真火时介绍“此火非同凡火,从眼、鼻、口中喷将出来,乃是精、气、神炼成三昧,养就离精,与凡火共成一处,此妖精怎么经得起!”
这三昧真火好像红孩儿和孙行者都会。
那么三昧真火到底是怎么回事?或者说三昧是怎么回事?三昧其实是佛家用语,来自于梵文samādhi,也译作“三摩地”、“三摩提”。
这个“三”可不是数字一二三的三,这是梵文的音译。是“正”的意思。不知道为什么古人在翻译梵文“sam”的时候,用“三”这个字眼。这样引起我们现代人的误解。古人翻译佛经和咒语的时候,为了避免大家依文生义,音译的时候,一般都会用生僻字。你看大悲咒,用的汉语音译全是生僻字,除非跟着庙里的和尚念,你很难学会。
除了这个“三昧”,大家看《心经》,anuttara-samyak-sam!bodhi翻译成“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗就是“无上”,三藐三菩提就是“正等正觉”。《圆觉经》有“三昧正受”,梵语sama^patti,音译作三摩钵底、三摩拔提,就是“正受”的意思
那么三昧是什么意思呢?你看佛教词典有很多解释,让人眼花缭乱,不得要领,不知道哪个是准确的。我们采用这个解释:“心体寂静,离于邪乱,故曰三昧。”
这是什么意思呢?就是人开悟了,见到自己的本体,法身,自性,本来面目。这个自性是本自清净的,离于邪乱的。或者说离于邪乱,就见到了清净本体,安住这个本性,就叫做三昧、三摩地、三摩提。这是说“体”。
三昧正受,王骧陆居士这样解释:“三昧,华言正定,正受。正受者,不受也,言不受一切受,名为正受。如见境而惑,随缘而移,受所缘境,入于颠倒,非正受也,此因不定故。若得三昧正定,自不摇惑,不受一切,并不受亦不受,名三昧正受,此即尘沙德用,发于神通大光明藏,根本不失不坏,永远住持,故曰光严住持。
三昧:正定正受也,不受一切外缘曰正受,不惑则定矣。”
这什么意思呢?就是不受,不受一切外境内缘的迷惑,自不摇惑,这样就能升起尘沙德用,恒沙妙用。坛经说“何其自性,能生万法。”这是说“相”和“用”。
这个很难理解。我们用镜子来作比喻。我们的本性,自性就像一个镜子。这个镜子本来是清净的,现在呢?这个镜子有许多污垢,黑漆漆一团。我们把这些污垢全部清洗干净(离于邪乱),就见到了干净的镜子(心体寂静),这就是三昧,三摩地。这个镜子没有污垢了,不受一切干扰(不受),就能大发光明,一切万法都在镜中真实显现,就能发起无穷妙用,这就是正受。
当然,用镜子来比喻我们的妙明真心还是不精确,第一,镜子是有实体的,有形的,而真心是无形象的。虽无形象,但是实有,不是虚妄。第二,镜子没有智慧,而真心是有智慧的。
什么是明心见性?明心本无,见性本有。明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。它的意义详细分析起来,至为深广,因为它是这一代时教的精髓所在,可以说三藏十二部都是它的注脚。
所谓“三昧真火”就是从自性中升起的智慧之火,是智慧之光的具象化。也叫“般若之火”,只有在佛门中开悟见性的人才有。这个三昧真火能除去一切迷惑愚痴颠倒妄想,直达真理。
理解了三昧真火,三昧正受,这个时候你再去看佛经,就很好理解了。
心经:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”观世音菩萨,在行深般若波罗蜜多的时候,在深深安住空性,又从空性升起般若智慧的时候,用这个智慧之光照见五蕴皆空,不被五蕴迷惑困扰的时候,就能度一切苦厄。一切苦厄烦恼都没有了。因为一切苦厄都是依附于颠倒妄想的,妄想皆空了,本来不有。当体全空。故顿超苦海,直达彼岸。
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