059章 修罗魔族（1/2）

空性的力量是非常强大的。很多人说“三昧真火”，修真大神者弄不弄就搞出个三昧真火，这个三昧真火也太不值钱了。有人说心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。还有人说天地人三才之火合而谓之三昧。还有邪师说是三个空间的火。《封神演义》姜子牙施展三昧真火时介绍“此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起！”

这三昧真火好像红孩儿和孙行者都会。

那么三昧真火到底是怎么回事？或者说三昧是怎么回事？三昧其实是佛家用语，来自于梵文samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。

这个“三”可不是数字一二三的三，这是梵文的音译。是“正”的意思。不知道为什么古人在翻译梵文“sam”的时候，用“三”这个字眼。这样引起我们现代人的误解。古人翻译佛经和咒语的时候，为了避免大家依文生义，音译的时候，一般都会用生僻字。你看大悲咒，用的汉语音译全是生僻字，除非跟着庙里的和尚念，你很难学会。

除了这个“三昧”，大家看《心经》，anuttara-samyak-sam!bodhi翻译成“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗就是“无上”，三藐三菩提就是“正等正觉”。《圆觉经》有“三昧正受”，梵语sama^patti，音译作三摩钵底、三摩拔提，就是“正受”的意思

那么三昧是什么意思呢？你看佛教词典有很多解释，让人眼花缭乱，不得要领，不知道哪个是准确的。我们采用这个解释：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”

这是什么意思呢？就是人开悟了，见到自己的本体，法身，自性，本来面目。这个自性是本自清净的，离于邪乱的。或者说离于邪乱，就见到了清净本体，安住这个本性，就叫做三昧、三摩地、三摩提。这是说“体”。

三昧正受，王骧陆居士这样解释：“三昧，华言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名为正受。如见境而惑，随缘而移，受所缘境，入于颠倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不摇惑，不受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即尘沙德用，发于神通大光明藏，根本不失不坏，永远住持，故曰光严住持。

三昧：正定正受也，不受一切外缘曰正受，不惑则定矣。”

这什么意思呢？就是不受，不受一切外境内缘的迷惑，自不摇惑，这样就能升起尘沙德用，恒沙妙用。坛经说“何其自性，能生万法。”这是说“相”和“用”。

这个很难理解。我们用镜子来作比喻。我们的本性，自性就像一个镜子。这个镜子本来是清净的，现在呢？这个镜子有许多污垢，黑漆漆一团。我们把这些污垢全部清洗干净（离于邪乱），就见到了干净的镜子（心体寂静），这就是三昧，三摩地。这个镜子没有污垢了，不受一切干扰（不受），就能大发光明，一切万法都在镜中真实显现，就能发起无穷妙用，这就是正受。

当然，用镜子来比喻我们的妙明真心还是不精确，第一，镜子是有实体的，有形的，而真心是无形象的。虽无形象，但是实有，不是虚妄。第二，镜子没有智慧，而真心是有智慧的。

什么是明心见性？明心本无，见性本有。明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。

所谓“三昧真火”就是从自性中升起的智慧之火，是智慧之光的具象化。也叫“般若之火”，只有在佛门中开悟见性的人才有。这个三昧真火能除去一切迷惑愚痴颠倒妄想，直达真理。

理解了三昧真火，三昧正受，这个时候你再去看佛经，就很好理解了。

心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音菩萨，在行深般若波罗蜜多的时候，在深深安住空性，又从空性升起般若智慧的时候，用这个智慧之光照见五蕴皆空，不被五蕴迷惑困扰的时候，就能度一切苦厄。一切苦厄烦恼都没有了。因为一切苦厄都是依附于颠倒妄想的，妄想皆空了，本来不有。当体全空。故顿超苦海，直达彼岸。