048章 因明辩经（二）（2/2）

萨遮迦沉默了，明知这一关键回答，等同瓦解掉自己的立论，但碍于在那么多人面前认输，是很难堪的一件事，所以没有勇气照实承认，任凭佛陀再三追问，还是沉默不答。

这时，有一位手持金刚杵的大力夜叉，实在看不下去了，在空中对萨遮迦不满地说：

“火种居士！世尊连问了你三次，你为何还不回答？再不回答，我就用我的金刚杵，敲碎你的脑袋。”

萨遮迦吓着了，赶快据实回答佛陀说：

“不能，瞿昙大师！”

“火种居士！你要想清楚啊，请注意，你现在的回答，与先前你所主张的『色是真我；受、想、行、识是真我』，前后矛盾！让我再问你，色是常呢？还是无常？”

“无常，瞿昙大师！”

“无常者是苦呢？还是乐？”

“是苦，瞿昙大师！”

“是无常，是苦者，都是变易法。在这些变易法当中，多闻圣道者，会认为有『真我』，或是『属于真我的』，或是『其中有真我』，或是『为真我所包含』的吗？会认为『这是我的』，『这是我』，『这是我的真我』吗？”

“不会的，瞿昙大师！”

“那你会吗？”

“我也不会，瞿昙大师！”

“火种居士！如果对色、受、想、行、识等一一蕴不能离贪，不能离欲，不能离思念，不能离爱，不能离渴求，一旦色等一一蕴起了变化，会生起忧悲恼苦吗？”

“会的，瞿昙大师！”

“火种居士！这就像一位身上背着许多苦的人，老是跟苦在一起，不断、不舍，当然永远不会快乐。

火种居士！我想从你的立论中，找到真实义，但却遍寻不着。就如同有人到山里，想要找坚硬心材的木料，结果却砍到粗大笔直的芭蕉树干，将它层层剥开，剥到最后，里面什么也没，哪有坚硬的心材可得！你的立论，就像那重看不重用的芭蕉树。你不是自夸能辩倒所有人，令他颤抖汗下的吗？看！你连衣服都汗湿了，还滴到地上，而我身上却看不到汗流。”此时，萨遮迦只能惭愧、懊恼、低头、无言地坐在那儿，忍受围观的离车族人的讥嘲。萨遮迦为了免于继续被讥嘲的尴尬，赶紧请佛陀开示，佛陀则再一次为大众作了“无我”的教说。

最后，萨遮迦为他轻率、鲁莽、不怀善意的挑战论辩行为，向佛陀深深地表示了忏悔，并请求能于隔日以饮食供养佛陀，佛陀也默然同意了。

二、佛陀和拘絺罗辩论。

拘絺罗是舍利弗的舅舅。平日与姐姐论议总是获胜，自姐姐怀孕以来，论不及姊，知道姐姐怀的胎儿一定是智人，借母亲之口和他辩论。心想如果外甥出世，为舅者论不及甥，岂不大愧！由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典是名智书，拘絺罗勤奋读书，没有时间剪指爪，世称长爪梵志。学毕回国，欲与甥辩，姊云：‘他已从佛出家。’乃往佛所索甥，佛令立论，谓若辩胜，当还汝甥。彼心中暗喜，所学智书，今日正好在此一显本事。

但自负心太胜，与佛立约云：“若我辩屈，自愿斩头。”

佛即问曰：“汝以何为宗？”

乃曰：“我以一切法不受为宗。”即我一切法都不受。

佛曰：“还受是见否？”你一切法都不受，你自己立的这个宗见你还受吗？如果你受，你就不是一切法都不受；如果你不受，你刚才立的这个宗就不成立。

拘絺罗自思：若受是见，自宗相违以自立不受为宗故；若不受是见，自宗则坏自己还同众见，不应立不受宗。两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，乃返佛所，谓言：“请取刀来，斩我头去。”佛曰：“我法无如是事。”即向佛谢罪，求度出家。

《阿含经》云：“我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。“