035章 命运长河（二）（2/2）

憨山大师说四象是“地水火风”四大种，我们肉眼看到的四大是粗相，四大种是细相，存在八识心田中。当然八识里还有很多其他种子，被七识境风吹动，现起一切形象。就如大海本来是平静的，由于海风吹动，掀起层层波涛。玄奘大师的八识规矩颂说:

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先做主公。

这些种子就是八识的相分。三界万物都是八识的相分现起的。所以说“三界唯心，万法唯识。”当修行者定力达到很高层次时，前六识不动了，第七识就清净了。元婴是第七识生出的，这是出阳神。阳神后面是炼神化虚，炼虚合道。

那么什么是虚？什么是道？第七识不动，炼神化虚才成功，也就是元婴化作虚空大，或者化作微尘小。元婴化虚之后，七识不动，第八识显现出来了，佛家把第八识叫“阿赖耶识”、或者“阿陀那识”。因为第八识无相，（相分是种子，凡愚看不见），所以很多人修行到这里时，因为不知道妙明真心，所以对第八识生出种种妄想猜测，成了许多外道。比如把第八识称作“道”、“冥谛”、“大自在天”……

一阴一阳谓之道。那什么是阴？什么是阳？好像也没说清楚。憨山大师说阳是妙明真心，阴是根本无明。真心与无明和合而成阿赖耶识，就是道家说的“道”。所以憨山大师说老子离妙明真心只差一步。四禅八定是凡圣同修的，但是到了第四禅天，开始分枝了，罗汉悟真心，外道悟无想天，四空天。释迦佛年轻时出家跟一位隐者拉马普特拉学习“非想非非想定”，这是三界最高天了，离出三界只差一步。释迦开悟成佛之后，想把自己的证悟传给隐者，可惜隐者已经不在人世了。

第八识阿赖耶识非常玄奥，只有佛陀能把第八识说清楚。李昊也是看了佛经和憨山大师注释的《道德经》，才算有所明白。

弥勒菩萨修唯识观的时候，见得万法广博，一般人难以修习，故就万法中最基本紧要的，总结出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。后来天亲菩萨从兜率宫听受弥勒相宗法门，发现660法还是太多，所以就六百六十法中，提出纲要，总成一百法，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。

相宗百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识;耳朵能听到声音，叫耳识;其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。

相宗有一俗语：

弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，

五个门前做买卖，一个往来传消息。

往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的;那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。