229 巧遇剑宗得真传 定平天下不平事（1/1）

天罡神功是以采纳天地精华、高能量，自身结构的调整，神经系统，骨骼肌肉的特殊调整之后，奇经八脉十二经络自然流畅，内修阴阳之气，外练潇洒飘逸之神态，三易四正：三易之精气神，四正之身、手、眼、步通过步法、身法、的调整，就可直收七星罡气，转化，从而即可一跃成为武学之奇才，如有上乘天赋，成就无法估量。

凡修持内功者必须先从养气、采气、真气运行着手，养气桩：养气桩主要是把自身元气集汇于丹田。每个人都有元气，即先天之气，把元气聚存之后才能有希望自纳宇宙高能量，一开始就采纳宇宙之精华很难，由此而入手就能自然功成，而达到人练功、功修人，全身何处不太极的神明阶段，概是由此而来，希望能把根基做牢，养气桩不分时间，无固定姿势，行站坐卧皆可修持，从而可达自然禅，全天都在修持，其功力的进展可想而知，经过几天的修持，绝对能达到别门派，闻鸡起舞、披星戴斗几载的成就，因而就有一次修持终生受益，并且人不练功、功练人，只上功、不退功的上乘之奇功，把元气聚集就像一粒种子，放进适应的环境土壤里，随着时间就会生根发芽，希望有志于此部武学者，勤奋用功修持，成功之门就向你敞开。

功力深厚之后即可达到无形无相，奇门玄功的另一种无相神功。身体内部自有气机，丹田元气也足，此时即可进行真气运行桩，自然站立片刻，两脚分开脚宽于肩、脚尖于肩齐，扣成内八字，脚趾抓地，脚心涌泉穴上收，两小腿外撑两膝盖前顶，两大腿内夹，收肛提阴，臀部下坐，松腰、顶腰命门穴后抵，含胸拔背，松肩坠肘，两手前抬，手腕于肩平，手部自然下放，两手部使用内拢，两臂外撑，两肩内收，头正项梗，舌抵上腭，两目平视，百会上顶，整个身体处于屈松状态，自然呼，意念：可意守设想，吸变大，呼变小，吸变亮，呼变暗，以意引导在丹田旋转，后可把真元丹田元气上调至膻中穴，上下升降，直至吸气时丹田真元下行会阴－尾闾－命门－夹脊－大椎－脑户－百会；呼气，百会下降印堂－承浆－鹊桥－天突－膻中－丹田，至此已达一呼一吸一太极。到周天循环，刚开始修持时可用意念，等待真气充足后自是水到渠成，古语言：“人（炁）过三关必成圣贤，真气周天运行如达到，即具武学天赋，武学境界自是飞跃，此成效非笔墨所尽，希望学者能认真修持，用真气打通周天，印证上古奇门玄功。此是万功之宗祖，因内部经络真气自结，身体已具超能量，自有场的存在呼吸七次，丹田充实，以丹田发炁上行至鼻喷出，全身绷紧、抖放，自有一种波动，传遍全身，发音、喷气时可用拳击打胸窝等不抗打处，亲自体悟以波组成场布满整体，抗击，健康，充满气机，一般七天即可背、胸、腹、四肢经得起同等素质者拳打脚踢，真元运行周天后即能产生反弹震伤力，望认真修持。天罡神功练好，必须明白意念于元气的相互关系，意于气在人体内是无声无息的，是看不见摸不着的，气在人体内占有极为重要的地位，人体内的气不只是元气，而另有先天元气，两肾所生的真气，后天元气，食五谷经过脾胃脏腑的运化而生成的水谷精微之气，这些气总称内气，也叫丹田之气。

内气在丹田形成，确实成为人生命的根源，始终贯通于周身，无处不达，否则，则是病变。若气流于脏腑则为脏腑之气，如心气、肺气、脾气、胃气等，若流于经络则为经络元气，流于脉中与血共行则为营气，行于肌肤毫毛则为卫气，都知道血是人体中最为宝贵的，然而血于气相比，气更宝贵，气为主，血为副，气为阳，血为阴，气为卫，血为营，气为血之帅，气行则血行，气血调和，阴阳平衡生机旺盛。

天池看过，好一部前无古人，后无来者的大侠，著此心法，千古无二。又看那《大道十三剑》道：“特点是集百家之长，快慢相兼，刚柔相含。剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气合，气与神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。此剑法，行如蛟龙出水，静若灵猫捕鼠，运动之中，手分阴阳，身藏八卦，步踏九宫，内合其气，外合其形。”

“剑”是降妖伏魔的神物，“剑”代表着“法”。剑代表着正气，代表着决心。其法以钩、挂、点、挑、剌、撩、劈、为主，剑随身走，以身带剑，要做到剑与身合，身与气合，气与神合。青龙出海势难挡，拨云见日定乾坤；犀牛望月显灵机，白猿攀枝藏奥妙。十三剑决：“红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、海纳百川、浪子回头、金石为开、三圣归一、天崩地裂、天外飞仙、仙人指路。”十三式。剑法飘逸如风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快打，环套八法。

“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神功极致全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。

此剑法中唯一一剑，尤为特殊：“三圣归一”一式。圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。先人曾有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。