第124章：白布起死回生（1/2）

我哭笑不得的说人家客户就点名要地曼我有什么办法，难道硬要卖给她小鬼吗？同时也很好奇这位客户为什么非得要地曼，有些人请古曼和佛牌是为了转运、发财，对于这种入了灵的东西躲还来不及呢，她倒好，非得要入灵的。

我又询问沈智哪位阿赞或者龙婆的地曼效果好一点，活泼一点，和善信的感应比较大？

“现在出地曼的龙婆很少，基本都是只制作加持入法不入灵的天曼，相比之下出地曼的阿赞比较多一点。”沈智想了想，回答说：“罗勇府有位古巴桑姆，这位师父的古曼很出名。早些年经常制作极阴古曼和路过古曼，后来随着泰国官方愈发打击利用人体器官制作佛牌，这位师父就专心制作加持地曼和天曼，类似极阴古曼这种东西很少再出。”

我点头心想罗勇距离曼谷不远，如果这位赵女士真有意来请古曼的话可以带她跑一趟。我觉得这笔生意的问题不大，赵女士前后请了三尊古曼可见对这些东西的执着和热爱性。

有很多朋友可能对阿赞、龙婆、古巴、鲁士这些称谓不是很理解，其实也不难懂。为了方便大家以后观看、阅读就借此机会为大家稍作讲解。之前咱们有说过阿赞和龙婆，其实很简单，在泰国普通的民间修士都称作是阿赞，阿赞有黑衣和白衣之分，这些大家都知道。龙婆则是对寺庙中年、老年僧侣的称呼。

而古巴则是泰国北部对僧侣的一种称呼方式，实际上和龙婆差不多。区别最大的则是守戒问题，龙婆就类似于中国的和尚有很多条戒律，比如不能娶妻生子、喝酒黄赌毒等。而古巴相对于龙婆而言这种戒律比较少，阿赞的话更是没有这么多戒律，既可以结婚生子也可以喝酒吃肉。有很多龙婆僧之后会选择还俗，还俗后也会以‘阿赞’自称。而所谓的‘鲁士’其实就是泰国对修鲁士法门较为出众的师父进行的尊称。

说实话，泰国在这方面的讲究和说法还是挺多，虽然泰国是个小乘佛教国家，但毕竟是个全民信佛的国度，有这么多讲究和说法也属于自然。因为泰国人民信仰佛教，所以泰国寺庙僧侣的地位往往都会比普通人要高上一些，平常普通人见到泰国僧人往往都会双手合十行礼，而僧侣则完全可以不用回礼。除此之外泰国还有专门为僧侣提供的医院，乘坐公交巴士也可以做到完全免费。

除此之外泰国男人可以选择不当兵，但必须要短期出家一次才能符合泰国的传统规定。当然，这也并非是要出家一辈子，短则三五日，长则三五月，自然也有出家一辈子的僧人。

从此也就可以看出泰国人民对佛教文化的信仰程度。

言归正传，咱们继续来讲一讲这位赵女士请

古曼的故事。

那之后大概过了约有三四天的时间赵女士再次联系了我。当时我正和沈智在拍那空的一家寺庙请牌，恰巧遇到寺庙的龙婆师父再为善信做白布起死回生法事。我对这种法事只有耳闻并未亲眼所见，所以就起了好奇心，让沈智去寺庙请牌自己留下来观看。

其实法事很简单，就是用一张白布像是死者入殓中的小殓一样将善信从头到脚盖住，然后由龙婆师父进行诵经施法，过后便可以将白布掀起。之所以称之为‘白布起死回生’是因为这种法事的做法，就是借助‘起死回生’的方法来消除善信身上的业债和因果。白布一盖，生前的种种业债都得以消除。白布一掀，从新来、从零开始。

意义上和鲁士灌顶差不多，但区别在于白布起死回生术只能清除善信身上的业债起到转运的效果，而鲁士灌顶的功效就比较广，既可以清除业债、病魔也可以起到转运护身等效果。有的善信如果中了法力不是很高深的简单降头，其实也可以用鲁士灌顶消除。

拿出手机边看边进行拍照时手机就响了起来，看了一眼来电显示上显示的是‘金华-赵女士-古曼’等字样。我连忙按了一下接听，和赵女士交谈起来。

赵女士语气很开心的问我：“唐老板你人现在还在泰国吗？我和我老公刚到曼谷，跟着旅游团来泰国旅游，现在就在曼谷的卧佛寺。我们已经和导游商量好了，可以有一下午的自由活动时间，你那边方便吗？”