笫十四章桃源仙境（1/2）

第十四章桃源仙境

北宋元祐期间，天台县令郑至道称得上是一位勤政为民的贤吏，在天台两年深得百姓的爱戴。郑至道还是一位很有雅志的文化人。年轻时除了读四书五经考取功名，还向往人仙相恋的浪漫爱情故事。《牛郎织女》的故事，似乎太遥远，而《桃源遇仙》的故事既神奇又接地气，给人以无限遐想。唐李白有诗云“百岁几回同酩酊，一年今日最芳菲。愿将赠天台女，留取刘郎到夜归。”郑至道心想，有一天若能到天台，一定要到桃源醉一回。

元祐二年（1087）初，郑至道调任天台县令，欣喜万分。他在工作之余，寻找桃源遗址。但那时候，交通不便，一时难找。后来，他根据唐代旧《天台图经》残本，确定大致方位，来到护国寺。护国寺是五代高僧德韶大师创建的一座名刹，背有青山，前有翠屏，风景风水俱佳。寺僧介丰告诉他：桃源遇仙的故事就发生在寺院东北方向的二里处，循涧而入就能找到桃源洞。景祐（1034-1038）间，明照禅师曾经在那里采药，看到过二位少女在金桥潭戏水，仿佛当年刘、阮所见的情景。

郑至道大喜，择日带人沿山脚水边开道，造亭植树，并根据山势水态，分别冠名诸景点，如鸣玉涧、桃坞、金桥潭、会仙石、双女峰、桃源洞、浮杯亭等等。从此，桃源景点正式确立，成为天台八大景点之一。到元朝，王子一的杂剧《刘晨阮肇误入天台》，把一个凄美的爱情故事搬上了戏台，为百姓喜爱。桃源遇仙的故事在海外也产生了影响。日本典籍《风土记》中的《浦岛子传》就摹仿桃源遇仙的故事。这个传说成为日本五大神话故事之一浦岛神话的源头。越南至今盛行的歌舞形式演绎刘阮遇仙，甚至有传说阮肇后代一路南下，定居交趾而成为越南第一大姓阮氏的始祖之一。到清朝，因桃源遇仙故事，刘、阮被定为“桃神”。乾隆皇帝是个性情中人，对桃源故事也很喜爱。相传，乾隆皇帝想去天台山看看，又因天台山路途遥远，一时去不了。天台籍的礼部侍郎齐台南看出他的心思，就拿一幅明代画家丁远鹏的《刘阮天台图》让皇帝看。画中有人物有山水，人物山水互动，像是现代的影视宣传片。齐台南见皇上看得入迷，便介绍起刘阮遇仙的故事来，还说唐代诗人李白、白居易、元稹都写过“桃源”的诗。乾隆说，这幅画让我去了一回天台仙境，拿笔来。于是就有了乾隆题丁云鹏《天台刘阮图》的诗：络石绿林湫石凉，远山紫逻更苍苍。溪边列树云和静，洞口落英水亦画。作记未应拟彭泽，成诗早见有曹唐。浙东仙境依然在，可复双鬟侍二郎？

尽管如此，在古代旅游似乎只是上流人士的“雅兴”。老百姓用不起车马费，也无文化舞文弄笔。

明代万历年间的王士性是天台临县的临海人，进士出身，从朝廷礼部退休后，到天台的桃源景区游玩。这一游玩可了得，竟在桃源住了下来。那天天空放晴，整个桃源坑仙气氤氲。王士性逆流而上，一弯一青峰一弯一水潭，如入仙境，忽然眼前的一片青翠变灼灼桃丛。丛中有两位美丽的仙女翩翩起舞。他飞奔过去，眼前又变成碧绿的水潭，俩仙女又在水边嬉水。王士性心中大喜：他真的如当年刘阮遇到的仙女了。于是，他出钱在桃源坑口的“离别岩”下的“惆怅溪”边筑起小木屋，亲自题字“俪人馆”，天天夜里与仙女相见。接着又按那天的景象在俪人馆四周种上桃树，题名“桃坞”。这王士性也真是个老来痴，一住就是十多年，直到去世。

“君不见刘阮将出洞天，洞门盼埋苍烟，开落谁为主，廖落壶天几岁年……”到头来，王士性只能以一曲《桃源行》为他的十年求仙梦作一声长叹！

明知道桃源遇仙是个梦，但后来者还是痴迷。比如民国时期的天台籍作家王以仁。王以仁是上世纪二十年代文学研究会会员。他的自传体小说《孤雁》充满郁达夫式的伤感。故事写了一个青年教员失业后，流浪上海、杭州，备尝“世味秋茶苦”之后，返回故乡天台，又饱受冷眼，精神不振，最后沉溺于赌博和酒精，染疾身亡。他的又一部未完成的长篇小说《幻灭》，也是自传体，反映当时的热血青年寻找理想而未遂的彷徨与幻灭。他在小说创作的同时，还以新诗抒发真理追求与爱国热情，代表作有长诗《中国》。正当创作井喷之时，王以仁爱上了上海的一位富家之女。但还是因门弟不等告终。王以仁带着伤痛回到天台。在一个明月当空的夜晚，他重新拿起父亲留下的那本元杂剧（王子一）《刘晨阮肇误入天台》。刘阮所处的时代正是晋室衰颓，战乱四起，百姓饥寒交迫。刘阮作为郎中为百姓的疾病所想，爬山涉水，不畏艰辛来天台山采药。红桃、碧桃俩仙女深受感动，不顾天条，与刘、阮相爱。王以仁心想现在也不正是官府腐败，民不聊生吗？昔刘、阮以医济世，今我用笔讨伐官僚，唤醒民众。

“我要化成一只翠羽的飞禽，

带来了我主的福音，

用婉转的歌喉——

去安慰劳苦的农民，

去解除工人们的烦懑，

去唤醒沉沉如梦的人生。

……