第一百六十一章 太一(2/2)
3、道的别称
道的别称。《庄子.天下》:“建之以常无有,主之以太一。”《吕氏春秋.大乐》:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。” 又云:“万物所出,造于太一。”注:“太一,道也。”
4、十二神之主
也写作“太乙”、“天一”、“贵人”,星名,英文rs ra on,属紫微垣。在天龙座。为十二神之主。降祥赐福,解险扶危。顺布者吉,逆布者凶。古代传说中三神之一,而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记.天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。《步天歌》:“左右四星是四辅,天一太一当门户。”《星经》云:“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。”《楚辞.九歌》中有《东皇太一》章,注云:太一星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。
5、终南山的别称
终南山的名称,即今天的终南。
二、太一原则
古代哲学范畴
古代表示世界本原的哲学范畴。
1、中国哲学
中国古代“太”又写作“大”或“泰”,“一”或作“乙”。“太”为最先最高,“一”是唯一无对和混一未分。《庄子.天下》称老子的学说“主之以太一”,“太一”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有,有生于无。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中,“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说:“音乐……本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出,造于太一,化于阴阳。”又说:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”,也就是“精气”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记.礼运》说:“夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”,“必本于大一者,谓天地未分混沌之元气也”。
2、西方哲学
在西方古代哲学中,太一( on)意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为,世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神,是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上,不能用任何物质的或思想的属性来说明它。
太一是绝对的一,它排除杂多和区别、运动和静止;太一也不是思想、意志或活动;太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的,没有过去或未来,永远是自我同一的。严格地说,不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”,这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。
太一创造万物不是一种有意志有意识的活动,而是一个流溢(anaon)的过程,流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为,神是不可言说的“太一”,它是无限完满的。但是正如水满自溢,太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在,也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段:首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智,然后由“奴斯”流出灵魂,最后由最低等的生命流出物质世界。
太一没有任何认识活动,甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱,渴望回到太一。为此,灵魂必须超脱**,清修静观,苦思默想,沉浸于精神生活,达到出神忘我的境界,通过直观与太一融为一体。(未完待续。。)</>
83中文网最新地址www.83zws.com