第一百一十四章 白玉蟾（1/2）

葛长庚是谁？

葛长庚又名白‘玉’蟾，是全真教派南五祖之一，与北七真齐名。》

北七真，就是《‘射’雕》一书中，王重阳的那七位弟子，又称全真七子。

当然，武侠小说中与现实世界另有不同，现实世界与天书世界又不一样，所以即使这个葛长庚也为白家继子，改白姓，但究竟会不会有那种成就也未可知，可不论如何，单就白‘玉’蟾这一称号，也足够其自慰了。

闲言少叙，却说安逸跟在葛长庚身后，穿街过巷终于来到长庚家中。

如他所言，他家中确实不富足，三五杂屋，一个小院，就是他现在的居所。但即使如此，在长安城中也算不错了，至少吃的上饭。

此时他父母亲人都还在福建闽清，而他来此则是进京赶考，也没有书童之类服‘侍’，足以看出，他出身确实清贫。

因为没人照料，银子又少，葛长庚平日都是自己动手，完全没有古时“君子远庖厨”的顾碍，以此看来，其心‘性’也是洒脱。或者说……道根深种？

这并不是安逸胡‘乱’猜测，只因在葛长庚做好饭后，立即搬出珍藏美酒，请他对饮。完全没有一分小气模样。而且，虽然饭菜简便清淡了些，但却也是倾其所有，尽其所能，心‘性’如何，何需再言？

至于为何说他道根深种，也是另有原因……

房间中，外夕阳残留的些许亮光，弥漫在屋中。照在葛长庚的身上。将他衣角上一处破损之处。照的加显眼。

葛长庚似毫所觉，即使安逸有意看着，他也不在意，摆好酒菜请安逸坐下，也不避讳他身上脏‘乱’，亲自给他斟满酒杯，话一开口，未言其他。直接道：“道长可愿说道？”

何为说道？说者，讲也，他的意思，其实是想问安逸，愿不愿意给他讲道。如此急迫，足以看出他对道学之仰慕。

对于这个，安逸眼中诧异之‘色’只是一闪而过，之后便平静下来。似是认为，葛长庚如此慕道，是理所应当一般。

事实也确实如此。在安逸心中，还真就是这样以为的。

而原因。却不仅是因为葛长庚在后世有硕大的名头，最主要的，还是他之前看过一句话：“希望时儒家，失望时道家，绝望时佛家。”

此话虽然有些片面，但其中也有着一定的道理存在。

儒家治世，道家治身，佛家治心。

儒家主张仁爱，以君子为榜样，心怀天下‘欲’伸大意于天下。而此等抱负，只有在得意之时方能施展。若是连饭都吃不上，何谈治国平天下！

而道家主张清静为，避世隐居，独善其身。从古至今论道人隐士，可以说都是对时政、对生活感觉不如意，方才入道，追求‘精’神之上的满足。

再说佛家治心，但此“治”却用的巧妙，这佛家主张因果轮回，这一世的果是前世的因，这一世的因结下一世的果。

三者而言，可以说，儒家是积极进取，道家是为不为，而佛家，却是消极沉沦，让人于绝望中“看开”，其实说起来还是自我欺骗。

如此一来，这治心的治，却不是治疗、治理，而是管治，用它的思想，‘迷’‘惑’你的内心！

当然，这只是搭建在一个神的基础上，但在这神话世界之中，虽然原理是一样的，但若你一心信佛，说不定死后也能上西天，做一个烂大街的比丘僧。

回来再说道家，整体思想便为独善其身，杨朱有言：“拔一‘毛’而利天下不为也。”这并非浅薄简单的“自‘私’自利”，而是“身重物轻，为而治”、“为我”、“贵己”、“贵生”等思想主张。

讲究的是“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”。如此人人不损一毫，人人不利天下，人人不贪天下，才能“天下治矣！”

但人生来都是趋吉避凶，慕贵厌贫，贪恋名利，若是不经失意，又怎会崇道慕道，若不经打击，怎会明白生命可贵？所以自古以来，入道之人，多是由失意而起，摒物‘欲’，恋生身，身重物轻，贵己为我。

而葛长庚此时，恰处在失意之时。他本于十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，受“习得文武艺，售与帝王家”的思想影响，一心想高中状元。

但如今他虽只二十一岁，可却因得罪权贵，被人暗做手脚，屡试不第，此后近身望，却又言回家面见父母，每日贩卖字画为生，怎能不心灰意懒。

如此失意之时，却遇见安逸这个行为异常的“高道”，适才动了心思，张口问道。

而安逸想明白后，却未直言回答，也不说好，也不说不好，而是伸出食指，虚空向着长庚点了一下。

葛长庚见此疑‘惑’，但却没有立即出声询问，却是在心中沉思起来：“道长此举究竟何意？”

时光流逝，月凉如水，葛长庚自饭钱说过一句话，得到安逸一指的答复后，再没有开过一次口，只是凝眉思考。而安逸也不打搅他，自顾自的喝酒吃菜，甚是自得。