第二十七章 僧人道士的经济收入（1/2）

——金瓶梅里的经济学

中国的古典名著无一不受佛、道影响，《西游记》更是以佛、道为主题。《金瓶梅》里佛、道占有大量的内容，可以说整个故事，起于玉皇庙，终于永福寺，佛、道贯穿了全文的始终。

本文仅仅从经济的角度探讨金瓶梅里僧人和道士的收入情况。

一、明朝的宗教管理

元至正十二年（1352）闰三月，一个被生活逼的走投无路的年轻和尚，带着对朝廷的不满，和为民请命的决心脱下了袈裟，投身到农民起义大潮中，十六年后，登上了皇帝宝座，他就是明太祖朱元璋。和尚当了皇帝，必然对宗教有着复杂的情感。

洪武十五年（1382），朝廷设置僧录司、道录司，是佛、道的最高的管理机构（行政长官为正六品）。对出家的佛、道徒发身份证（度牒），直接管控到人。朝廷规定各府州县止存大观、寺一座。洪武五年，全国僧、道96000人。成化年间，全国僧、道共50余万。洪武十七年起，又规定三年发一次度牒，并且要通过考试。洪武二十四年（1391），又明确规定，僧、道者，府不得过40人，州30人，县20人。民非40以上，女非50以上者，不得出家。一方面是防止劳动力流失，另一方面是防止影响人口生育。洪武二十八年（1395）十月，令天下僧、道赴京考试给度牒，不通经典者黜之。

明朝重视佛、道，把佛与道放在平等的位置，采取的是从严管理，控制规模，限制发展，管控到人的政策。

二、金瓶梅里的佛、道描写

在《金瓶梅》里，描写了大量佛与道的活动，佛、道理念几乎影响百姓生活的方方面面。

先看佛教方面，家家户户设置佛像佛位，以便天天拜祭。如潘金莲、李瓶儿、王六儿等房内均有佛像。吴月娘得到薛尼姑的安胎药，生了孝哥儿，甚至因为一生虔诚信佛，而有善终。李瓶儿为了保住性命，求助王尼姑念经拜佛。西门庆从东京回清河，途中遇险，在黄龙寺避难，脱险后到清河，虔诚还愿。因为得到了僧药（*），葬送了性命。

再看道教的影响，西门庆等十兄弟结拜在玉皇庙，为的是求得玉皇大帝的保佑。吴月娘为挽回与西门庆分道扬镳的情感危机，默默用道教方式向天祈祷，感动了西门庆，从此感情升华，牢不可破。西门庆病危，吴月娘、孟玉楼向道教祈愿。西门庆死后，吴月娘亲自到泰山娘娘庙还愿。

陈经济因与潘金莲私通，被吴月娘赶出家门，后因虐待西门庆大姐致死，吃了官司，做生意破产，一贫如洗，经王居士介绍，到临清皈依道教，成为道士。

西门庆的两个儿子，一个儿子皈依道教（玉皇庙），一个儿子皈依了佛门（永福寺）。李瓶儿从生病到死亡，全过程都离不开佛教和道教做法事。西门庆既不信仰佛教，也不信仰道教，可是他，既布施佛教，也布施道教。两边下注，左右逢源，投机取巧。

大户人家死人，佛、道都参与做法事。

全书提及寺、观有武成王庙、岳庙（清河）、地藏寺（清河县城外，供地藏菩萨的寺院）、华法庵（尼庵，薛姑子所居之庵）、地藏庵（薛姑子原住所）、慈惠寺、寒庭寺（天竺国僧寺、广成寺（薛姑子少年曾嫁丈夫，在附近居住，卖蒸饼为生）、真武庙（打数算命黄先生所居，道教场所）、五岳观（清河城外，潘道士所居）、宝庆寺（藏传佛教，处清河县城“西门外”赵喇嘛为住持）、大悲庵（尼庵，在清河县城东大街以南，靠近文嫂家）、黄龙寺（西门庆进京朝见后，回清河途过黄河所宿之处）、岱岳庙（山东泰安县外，泰山南麓，为中国历代帝王封禅，大典之地）、碧霞宫（泰山极顶之南碧霞之君祠）、晏公庙（道观，临清码头边，陈经济落难后，王杏庵引荐此庙做道士）、水月寺（清河城南，陈经济曾经跟侯林儿在此做土工）。尽管这些寺、观很多，但大多规模很小。较大规模的是永福寺和玉皇庙。

从佛与道的格局看，清河一寺一观，符合官府要求；从规模看，玉皇庙、永福寺的僧、道人数似乎均没有超过20人；从僧、道管理看，执行了度牒制度，等等，均符合明朝官府的规定，可见《金瓶梅》关于佛、道的叙述可信度很大。

从全书对佛、道描写，教义上肯定，行为上否定；形式上赞扬，内容上揭短；客观上正面叙事，主观上负面评论。

三、佛、道徒经济来源

本来佛、道徒是没有自己私房钱的，吃住穿都由寺、观负责，况且佛、道的戒律也不允许教徒存有私房钱。但作为寺院道观的住持就不同了，他不仅要负责整个寺、观徒弟们的生存，还要维持建筑物的维修和发展。没有收入来源是不行的。

就是一般教徒，也需要有点私房钱。

面对金钱，一尘不染者的几乎甚少。

他们的收入来源主要渠道：

1. 依附官员，取得官员的支持。