道家早期历史 作者荆柯守（1/2）

道家脉络入门

（）《易经

易经最基本的要素为yīn阳概念，以yīn阳概念来描述万物的演化，初成八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”，再将八经卦两两重叠，就可以得到六十四卦，这就是周天的更细致的描述，如果结合了yīn阳，又可进一步划分为“老yīn，老阳，少yīn，少阳”，以示各卦在周天中的xìng质和地位，易经之道，早于老子矣

（2）老子《道德经

实际生年已经难以查知，大概是在公元前600—公元前500年间，是周朝chūn秋时人。<一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人，在东周帝国的首都洛阳担任“守藏室之史”，它著《道德经，将易经yīn阳相对循环之理，更提升到天地之根的高度

（3）庄子《南华经（就是《庄子）

庄子生年也难以查知，但是时代比老子晚，处于战国时期，大概公元前369年—公元前286年，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，它的学说根本jīng神，继承老子，又偏于出世

（）我来论之，老子道德经，说了“天地之根”，易经“明了周天循环之道”，这二本合起来，才是古典道家总纲，而庄子逍遥出世，分量上就不足了，只能是描述部分修炼之道，以及出世之心

此上者，是道派核心理论，但是并没有具现化，具现化，就是道教之始

（5）方仙道

方仙道最早见於《史记·封禅，实是其法通于鬼神，追求长生求仙。其所谓「方」指不死的神方，所谓「仙」指长生不死的神仙。

而「方」的根本思想，是来自于上古神明的秘密，是祖神赐予

「仙」在这个时候，其实名声不显，是指神裔获得祖神赐予（或者修炼）而飞升，回归神庭，和后世的仙是二回事

神仙思想，由来已有，根源其实并不在道家，而在于上古神脉，所以一开始，方仙道和道家根本是二个根源，一从神，二从道

但是随着时间的推移，从绝地天通开始，到商周，神裔的伟力渐渐消退，因此到了chūn秋战国时，二者渐渐融和，形成了方仙道

方仙道的兴盛期为战国后期，到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等，严格的说，那时，主要是通过「方」，制造外丹服食，激发神脉而成神，非是道家正统，必须分清楚

这些活动一直延续到汉末仍很活跃

（6）由人到神的转变

老子，在差不多700年中，被世人视为圣贤，而非是神（也不是小说的混元圣人），因此以上，都是人的时代

但是随着方仙道的发展，以及黄老之道，在一小批人中，老子的地位渐渐提高，成为了不老不死的神仙，但是，这是暗流，并不能等同观之，整个凡世，还不视老子为神

直到张道陵正式开道教

（7）张道陵开道教

张道陵，公元3年—公元56年，是道教创始人，第一代天师，本名张陵，东汉沛国丰邑人。道记载为汉留侯子房八世孙。

曾经在二十六岁，担任过巴郡江州令，但是由于各种各样原因，弃官隐于北邙山。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山（今龙虎山），据说三年炼丹而龙虎见，山因以名。

当时，整个天下，特别是中原，信仰是古神（祖神），道教根本无法立足，是以和太祖的选择一样，去偏远地区发展

所以道上说：“闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道，并以汉安元年感太上授以正一盟威之道，创立了道教，立二十四治，以祭酒分领，符水治病，百姓奉之为师。”

（8）天庭体系和基本仪轨

一法兴，一法灭，一道兴，一道衰

道教要想兴起，首先就必须对付原本占统治地位的祖神（古神）体系，当然，蜀中相对薄弱

当时，张道陵，称“道即是一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰，以太上老君为至高神，于永寿二年，建正一盟威（法律），确定诸品经箓（品级），确定玉册剑印（权柄），正式建立新的天庭和神权

一建制，首先面对的，就是蜀中大批鬼神，不然道基无从而立

正一真人以治病制鬼之要言，开始讨伐蜀中各鬼神，不服者杀，服者降之，永受盟约驱使，这在历史上，称之“伐山破庙”

在后世陶弘景看来，这种天师道法是“太清之小术，民间之杂事”。这种态度除了后世dú lì的缘故，其它的不好说——没有这种治病制鬼，道教根本发展不起来

当时，以太上老君为至高神，天庭初建，许多官名，是由天师而创，而被天庭承认，《登真隐诀和《正一法文经章官品虽有异处，但是实际上同出一脉，这就不多说了

当时道家实力，分成上部和下部

上部，就是天庭，集着大批天兵天神，以太上为尊

所以道士，行法，必须上章奏请兵，这是有一套完整仪轨，包括写格式、用墨颜sè及掺入的药物成分等等。