第三十七章 干瘪的尸体（1/2）

冯老想了想，道：“你想找的巫师我很早就听说过，就住在大文镇的山林深处，他脾气很古怪，只见想见的人，不想见的门都别想进去，我早期在研究宗教的一些资料里发现唯独少了关于‘巫’的具体记载，最出名的，有《大禹治水篇》记载：舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文,下通地理，力逾九象，术妙万端。 尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。相传，巫师多为人祈祷、治病，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始，但真正的起源还未可知。”</p>

我点了点头，苦笑一声：“嗯，我对这一方面也了解甚少，师父也没有和我说过这些，这些还是得靠您知道的知识了。”</p>

冯老立时得意一笑，道：“虽然不知道巫师的具体起源和发展，但我也通过收集一些古文记载了解了一些，《说文解字》曰：巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。又《汉书.效祀志》：民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。文字记载称女巫称巫，男巫称巫与觋，《周礼·春官·神仕》：凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。《外传》云：在男曰觋，在女曰巫。使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言在男曰觋，在女曰巫，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”</p>

说完后，冯老又补充一句：“这次你要找的就是一名男巫，不过……人都已经不在了，你还找他干什么？”</p>

我搓了搓手道：“我也说不清楚，总觉得他能给我一些我想要的线索，一些……关于巫妖的线索。”</p>

“巫妖？”冯老眼睛一睁，顿时来了兴致：“敢情你小子来到川北一带是找巫妖来了？难怪你总是神神秘秘的，对了，前阵子甘肃考古队让我看了一具汉代的干尸，啧啧~~~衣服都保存得完好无损，法医经过多次检查，确定没有任何特别处理，但……初七你觉得这样超自然的现象是不是就会变成你说的巫妖？”</p>

“嗯？”我皱起眉头，要说让尸体不坏的法子有很多种，古人多用一种奇特的香料保存尸体，也有用药物或是特殊的地方保存，但若是任何措施都没有还能保存上千年，自然是不可能的事，不过冯老此话也没有欺骗的意味，那就难说了，巫妖通俗点说就是尸妖，一般尸体能变成尸妖的，千年难出一个，因为不单要有特殊的地理气场环境，还得靠自身的情况，综合因素加在一起才能机缘巧合修炼成尸妖，要么就是在死之前修炼了什么法门而促成后来的转变。</p>

一听说我要寻找巫妖，冯老那是瞬间兴致高昂，不但要给我带路，还和我一路闲扯一些他所知道的关于巫妖的传说，当然都是旁文野史。</p>

不过冯老毕竟年纪大了，要说找到那位巫师也就是十里多地，但走山路可就费劲多了，我们足足了三个多小时才赶到冯老所说的大文镇，大文镇，虽然也号称一个镇，里面的人却不多，而且还是散居，整个就是一散落在各处的村落。</p>

经打听，当地有个老村长知道我们要找这里的巫师，立刻将我们带到大文镇最气派最富裕的饭店吃饭，老村长比冯老的年纪还大，头发稀松，牙齿也不全，但说话却很清晰，而且还很健谈，酒桌上那是滔滔不绝。</p>

“没人敢去啊……哪个敢去收尸？你们没看见，那场景，足以吓死一头牛！”</p>

老村长说的含糊不清，不过我们还是听懂了，他所说的收尸一定是指他们这里的巫师的尸体了，说完，老村长又喝了一大口酒。</p>

冯老愕然问道：“为什么不敢去？据我了解，这里有个很出名的巫师，虽然人脾气古怪了点，但确实救人无数，算是造福一方，他死后就算不能风光大葬，也至少得有个人收尸吧？还有，老哥你所说的场景是什么场景？”</p>

老村长喝过酒咧了咧，示意酒很辣，然后瞥了冯老一眼：“飞禽走兽，就在大巫师刚死三天之内，全都赶去送葬，哎哟……那山洞的四周全是动物的尸体，死状惨烈，我们这里的人纵然有心去，也不敢上前啊！”</p>