第六百三十八章 去处（1/2）

第六百三十八章去处

第四是伦理学，这是华夏文明的拿手好戏，理学的任务，是要将理学的认识论和伦理联系起来，寻找华夏伦理产生的根脉和发展进程。

这点也非常重要，首先是拿出立足于农耕的文明，就是华夏伦理产生的原因，进而与如今的其它国家民族找出思想根源上的区别，体现出优越性。

这是用于以后的思想武器，等到有足够的力量欺负人的时候，这就是一面大旗救他国人民于水火，救他国人民于粗暴野蛮。

第五是美学，这是艺术的哲学，也是渗透到宋人骨子里边的东西。

最顶尖的人物，就是自家人大侄儿苏轼。

所以这个任务直接丢给他，这娃一个人在这方面的能力，足以挑战整个世界。

这个体系，苏油从来没有想过要自己独自来完成，这将是一本煌煌巨著，以后还将由当代的大擘们葱各个分支分列专著，予以阐述，越发展越精深。

因此虽然体系庞大，字数繁多，但仍然只是一个框架性的东西。

名字非常简单《原理》。

原是动词，探究，推究的意思。

听闻新党正在组织推出《三经新义》，苏油不禁嗤之以鼻。

他要做的，是总结归纳，追溯重构华夏人的思想体系，其中也包括王安石，包括吕惠卿，包括王。

这件事情苏油只是给出研究方向，具体由张载亲抓，各有能人负责一个方面，随后的诸学科之间的联动和串接，又落回到苏油和苏小妹，陈昭明身上。

苏油在朝堂之上，尚不能和新党抗衡，但是在这方面的资源，却能远远甩出王安石几条大街去。

不是苏油太厉害，而是王安石不珍惜。

苏油联系的很多人，曾经是王安石的知己好友，师长亲人。

王安石的体系，是封闭的，独裁的，苏轼就曾经毫不客气地评价王公之学，非不善也，惜不容人。

苏油的体系，则是开放的，包容的，其研究成果，是集体智慧的结晶。

这也是苏油区别于王安石，甚至之前华夏各位学问大家的基本所在。

说白了，蜀学思想体系里边，就只有一个“情理论”，是他自己的创见，其余都是大家论道的结果。

不是一个人的独立思想，也就更容易为绝大多数接受。

这套思想体系，今后会有无数的人来认同它，充实它，完善它。

如今是中国历史上思想最活跃的第二个时期，从王安石准备打着“一道德”的旗号进行思想钳制起，就注定了他的失败。

这是主动放弃了知识分子阶层的支持。

而不管苏油承不承认，想不想改变，“与士大夫共治天下”，就是目前大宋的政治基调。

这个基调王安石不去把握，苏油也就只好捡起来，免得便宜了别人。

对苏油来说，这同样是一锅夹生饭，尽管有这样那样的光环加身，但是说到底，还是太年轻。

其实苏油内心里，政治家和思想家，也应该是分开的。

但是无奈大宋如今就吃这一套，因此苏油只好承担起来，分饰两角，同时疯狂地寻找各方力量的支持。

好在这些有能力的“各方”，被王安石打压了四五年，无意中驱使着他们向苏油的体系靠拢。

苏油如今有蜀中的绝对支持，有陕西的政绩打底，有荆湖新地的开拓中与新党的势均力敌。

还有两浙这个传统同盟地区，和各大煤铁重要产地。

有皇家理工学院，有慈善基金，有新军火器，至少可以得到宗室的支持，让两宫和皇帝至少做到不偏不倚，两不相帮。

所以苏油已经不用再藏着掖着了，可以在大宋试着发出自己的声音。

……

汴京，司农寺。