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第六百七十六章:大国崛起(七十六)(1/2)

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在孔雀王朝收复印度河平原之后,为遗留在此的波斯人、希腊人等m族集团,解决种姓问题,

成为了婆罗门j改革者们,必须解决的问题,对于沙门思潮来说则不是问题。

如果解决不好这个问题,婆罗门j同样,无法进化为能够通行全印度的“印度j”。

最终的解决方案,是在不改变四大种姓基础的情况下,以部族、职业等为标准,设定归类于三大种姓,不包括婆罗门的“亚种姓”。

以征服者的身份,进入印度的m族集团,通常被归类于刹帝利阶层。

这样的设计,完美的解决了,入侵者的身份问题,并且不至于,动摇以婆罗门阶层,为代表的印度j基础。

从继承和发扬的角度来看,印度j与婆罗门j的继承关系,还可以比照,儒家思想与周代礼制之间的继承关系。

孔子所创立的儒家学说,最初所追求是“克己复礼”。

行为修养以达到周礼的要求为准,《周礼》为为儒家经典之一。

今天,我们追溯华夏文明的体系源头,亦可追溯到周礼成文之时。

然而周代初期的礼乐制度,本质是服务于贵族阶层,在彰显等级制度存在的同时,

也意味着,只有贵族阶层,才享有接受教育的权力。

而儒家思想之所以能够,在天朝流传两千年,在于其,将守“礼”法的要求,及受教育权,推广到了全体民众中。

这与印度j打破婆罗门j,对于祭祀权的垄断,使之真正成为全民信仰,有着异曲同工之处。

至于身份问题,“家天下”思维的,华夏文明的通行做法,则上通过姓氏文化,为融入华夏者,

找一个源自上古,某“名人”的血统出身,这其中司马迁做出了相当的贡献。

在公元前232年,阿育王死后,曾经盛极一时的孔雀王朝,走向了分裂。

达罗毗荼人覆盖的南印度,以及m族混杂的旁遮普地区,相继回复到了d立状态。

势力范围回缩至恒河流域的孔雀王朝,也于半个世纪后,为新的王朝所取代。

接下来,从中亚而来的塞种人、大月氏人的贵霜帝国、嚈哒人(白匈奴),相继入侵印度河平原。

这使得印度雅利安人的势力,一直到公元4世纪中期,仍然如列国时代般,局限于恒河流域。

重新复制孔雀王朝,统一印度之路的新王朝,出现在公元4世纪初。

这个同样崛起于,恒河中下游地区的王朝,叫作“笈多王朝”。

公元4世纪末至5世纪初的“超日王”时期,大致相当于天朝的北魏统一北方时期。

笈多王朝基本恢复了,孔雀王朝的领土范围,成为印度历史上,第二个能够跻身“帝国”行列的王朝。

与孔雀王朝一样,笈多王朝也是一个宗j政策宽容的王朝。

一方面,婆罗门j向印度j的转型,在笈多帝国时期趋于完成。

以梵天、毗湿奴、湿婆等,三大主神崇拜为基础的“新j”x仰,开始广泛流行,并成为笈多诸王的x仰。

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